नियमसार प्राभृत और उसकी टीका ‘‘स्याद्वाद चन्द्रिका’’ का वैशिष्ट्य
(पूज्य माताजी के साहित्य पर समीक्षात्मक आलेख)
आचार्य कुन्दकुन्द : नियमसार प्राभृत के रचयिता
भारतीय चिन्तकों और ग्रंथकारों में आ. कुन्दकुन्द का स्थान अग्रपंक्ति में प्रतिष्ठित है। उन्होंने अपने विपुल एवं असाधारण प्राकृत वाङमय के द्वारा भारतीय संस्कृति को अध्यात्म एवं तत्त्वज्ञान-प्रधान विचार तथा आचार प्रदान किया और उसे अद्भुत ढंग से प्रभावित किया है। भारतीय वाङ्मय में प्राकृत भाषा के महापण्डित और इस भाषा में निबद्ध सिद्धान्त-साहित्य के अद्वितीय रचयिता के रूप में आ. कुन्दकुन्द का नाम अत्यन्त विश्रुत है।
उन्होंने स्वान्त: सुखाय के साथ लोकहिताय विस्तृत रूप से श्रुत का प्रणयन किया। उनका समग्र-चिन्तन मानव-जीवन मूल्यों पर आधृत है। जीवन के आदर्शोन्मुख यथार्थ आ. कुन्दकुन्द के ग्रंथों का मूल विषय है। उनकी दृष्टि ने अध्यात्म को जन-जन की पहचान बना दी। जिस जीवन के परम लक्ष्य को तीर्थंकर महावीर ने अपने जीवन का आधार बनाकर जन-मानस तक पहुँचाने का कार्य किया, उसी को आ. कुन्दकुन्द ने भी अपने समय में किया।
तीर्थंकर महावीर की सर्वतोन्मुखी दृष्टि उनके प्रत्येक ग्रंथ में निदर्शित है। श्रमण संस्कृति के इतिहास में तीर्थंकर महावीर और गौतम गणधर के पश्चात् प्रात: वंद्य कलिकाल सर्वज्ञ श्री कुन्दकुन्द आचार्य भास्करसदृश भासमान हैं, जिन्होंने दो हजार वर्ष पूर्व विक्रम की प्रथम शताब्दी में प्राकृत वाणी में यह उद्घोष किया कि प्रत्येक मानव परम तत्त्व का अनुभूत स्वर स्वानुभूति द्वारा प्राप्त कर सकता है।
आचार्य कुन्दकुन्द भारतीय अध्यात्म परम्परा के महान् साधक थे
आचार्य कुन्दकुन्द भारतीय अध्यात्म परम्परा के महान् तत्त्वान्वेषी, आत्मानुभवी सफल साधक थे। आचार्यों की परम्परा में, ग्रंथों के निर्माण में, विषयों के प्रतिपादन में और जैन दर्शन के मौलिक सिद्धान्तों को कालान्तर में प्रामाणिकता प्रदान करने में आ. कुन्दकुन्द को महान् श्रेय प्राप्त है।
चौबीसवें तीर्थंकर महावीर और उनके प्रमुख शिष्य इन्द्रभूति गौतम गणधर के साथ मंगलाचरण में उनका नाम समादृत है और प्रत्येक मंगल कार्य के प्रारंभ में ‘मंगलं कुन्दकुन्दाद्य:’ कहकर उनका नाम बहुत आदरपूर्वक लिया जाता है। परवर्ती ग्रंथकारों एवं टीकाकारों के लिए वे प्रेरणा स्रोत रहे।
दिगम्बर जैन आम्नाय के साधु अपने आपको आचार्य कुन्दकुन्द की परम्परा का मानने में गौरव की अनुभूति करते हैं। उनके उत्तरवर्ती ग्रंथकारों के ग्रंथों और शिलालेखों में उनकी असाधारण विद्वत्ता, अनुपम संयम, अद्भुत इन्द्रियविजय और अनेक ऋद्धि-सिद्धियों आदि विशेषताओं का ससम्मान उल्लेख किया गया है।ऐसे ही एक विश्लेषण के लिए देखिए-डॉ. हीरालाल जैन-जैन शिलालेख संग्रह, प्रथम भाग,
चन्द्रगिरि-श्रवणबेलगोला अभिलेख:
वन्द्यो विभु र्भुवि न कैरिह कौण्डकुन्द:,
कुन्दप्रभाप्रणयि-कीर्तिविभूषिताश:।
यश्चाहचारणकराम्बुजचञ्चरीकश्चक्रे श्रुतस्य भरते प्रयत: प्रतिष्ठाम्।।
समय
आचार्य कुन्दकुन्द के समय के विषय में अनेक मत हैं। डॉ. आदिनाथ नेमिनाथ उपाध्येA. दे.-प्रवचनसार की प्रस्तावना-डॉ. ए.एन. उपाध्ये B. नन्दि संघ पट्टावली ने उन सभी मतों पर विमर्शपूर्वक उनका अस्तित्व समय ईसवी सन् का प्रारंभ निर्णीत किया है। मूलसंघ की उपलब्ध पट्टावली के अनुसार भी यही समय माना गया है।
पं. जुगल किशोर मुख्तार, प्रो. ए. चक्रवर्ती, डॉ. ज्योति प्रसाद जैन Jain sources of the History of Ancient India., प्रो. हार्नलेJain Antiquary, Vol. 20, 21 आदि इतिहासवेत्ताओं ने भी आचार्य कुन्दकुन्द का यही समय प्रमाणित किया है।
ग्रंथरचना
आचार्य कुन्दकुन्द ने अपनी ग्रंथ रचना के लिए प्राकृत, पाली और संस्कृत इन तीन प्राचीन भारतीय भाषाओं में से प्राकृत को चुना। प्राकृत उस समय जन भाषा के रूप में प्रख्यात थी और वे जनता-जनार्दन तक अपने चिन्तन को पहुँचाना चाहते थे। अतएव उनकी सभी कृतियाँ प्राकृत में ही निबद्ध उपलब्ध हैं।
प्राकृत वाङ्मय के रचनाकारों में आचार्य कुन्दकुन्द का मूर्धन्य स्थान है। उन्होंने जितना प्राकृत वाङ्मय रचा है उतना अन्य किसी मनीषी ने नहीं लिखा। प्रसिद्धि है कि आ. कुन्दकुन्द ने ८४ पाहुड़ों (प्राभृतों-प्रकरण ग्रंथों) की रचना शौरसेनी प्राकृत में की थी।
सम्प्रति उपलब्ध उनकी प्रमुख कृतियाँ इस प्रकार हैं-
| १. प्रवचनसार | १२. कुरल काव्य। |
| २. पंचास्तिकाय | १३.सील पाहुड़ |
| ३. समयसार | १४.बारस अणुवेक्खा |
| ४. नियमसार | १५. सिद्ध भत्ति |
| ५. दंसण पाहुड़ | १६ . सुदभत्ति |
| ६. चरित्त पाहुड़ | १७ . चारित्त भत्ति |
| ७. सुत्त पाहुड़ | १८ . योग भत्ति |
| ८. बोध पाहुड़ | १९ . आइरिय भत्ति |
| ९. भाव पाहुड़ | २० . णिव्वाण भत्ति |
| १०. मोक्ख पाहुड़ | २१ . पंच गुरु भक्ति |
| ११. लिंग पाहुड़ | २२ . थोस्सामि थुदि |
इन रचनाओं के अतिरिक्त रयणसार और मूलाचार को भी इनकी रचना माना जाता है।
नियमसार प्राभृत आचार्य कुन्दकुन्द की अनूठी रचना है
प्रात: वंदनीय आचार्य कुन्दकुन्द स्वामी (प्रथम शती ई.) ने अध्यात्म, दर्शन एवं मोक्षमार्ग विषयक ‘नियमसार प्राभृत’ नामक महान ग्रंथराज की रचना की है।
यद्यपि इस ग्रंथ की उतनी प्रसिद्धि नहीं है, जितनी उनके द्वारा प्रणीत समयसार आदि ग्रंथों की है। पुनरपि-नियमसार प्राभृत अपने ढंग की अनूठी रचना है। आचार्य कुन्दकुन्द स्वामी ने ‘नियम’ शब्द का अर्थ सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र का परिपालन एवं ‘सार’ का अर्थ-विपर्यय, विसंगतियों रहित उक्त रत्नत्रय का निर्वाह करना किया है तथा पाहुड़ या प्राभृत का सामान्य लक्षण इस प्रकार है-जम्हा पदेहि फुडं। तम्हा पाहुडंकसाय पाहुड़/मु. १.१२-१३, २९९-३२६।
प्रकृष्टेन तीर्थंकरेण आभृतं प्रस्थापितं इति प्राभृतम्। प्रकृष्टैराचार्येर्विद्यावित्तवद्भिराभृतं धारितं व्याख्यातमानीतमिति वा प्राभृतम्।कसाय पाहुड़, पुस्तक सं.१२-१३ प्रकरण २९७/३२५/१० जो पदों से स्फुट-व्यक्त है वह ‘पाहुड़’ कहलाता है। जो प्रकृष्ट अर्थात् तीर्थंकर के द्वारा आभृत अर्थात् प्रस्थापित किया गया है वह ‘प्राभृत’ है।
अथवा जिसके विद्या ही धन है, ऐसे उत्कृष्ट आचार्यों के द्वारा जो धारण किया गया है, अथवा व्याख्यान किया गया है, अथवा परम्परा से लाया गया है वह ‘प्राभृत’ है। तात्पर्य यह है कि सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक् चारित्र का जो वास्तविक रूप है तदनुरूप प्रवृत्ति का नाम ‘नियमसार प्राभृत’ है। इस ‘नियमसार प्राभृत’ को उन्होंने दो रूपों में विभक्त कर दिया है। वे रूप हैं-
१. मार्ग और
२. मार्ग का फल।
मार्ग का अर्थ है-सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र का पालन और फल का अर्थ है-मोक्ष। अर्थात् जो कार्य जिस उद्देश्य से किया जाता है उस उद्देश्य की सिद्धि फल है और जो कार्य किया जाता है उसका नाम मार्ग है। तात्पर्य यह है कि आ. कुन्दकुन्द स्वामी ने अपने आध्यात्मिक ग्रंथ ‘नियमसार प्राभृत’ में इन दोनों का ही विवेचन किया है।
इन दोनों के विश्लेषण में उन्होंने व्यवहारदृष्टि और निश्चयदृष्टि-दोनों को ही अपनाया है। ‘नियमसार प्राभृत’ में कुल बारह अधिकार हैं। आ. कुन्दकुन्द स्वामी ने मात्र १८७ गाथाओं में वण्र्य विषय का समीचीन विश्लेषण प्रौढ़ शैली एवं प्राञ्जल शौर सेनी प्राकृत भाषा में करके ‘गागर में सागर’ समाविष्ट करने की उक्ति चरितार्थ की है। इसीलिए यह ग्रंथराज श्रमणों-साधुओं का कण्ठहार है। ‘नियमसार प्राभृत’ के प्रतिपाद्य विषय का विश्लेषण निम्नलिखित बारह अधिकारों में किया गया है-
|
१. जीवाधिकार
|
२. अजीवाधिकार |
| ३. सम्यग्ज्ञानाधिकार (शुद्धभावाधिकार) | ४. व्यवहार चारित्राधिकार |
| ५. परमार्थ प्रतिक्रमण अधिकार | ६. निश्चय प्रत्याख्यान अधिकार |
| ७. परमालोचना अधिकार | ८. शुद्ध निश्चय प्रायश्चित्ताधिकार |
| ९. परम समाधि अधिकार | १०. परम भक्ति अधिकार |
| ११. निश्चय परमावश्यक अधिकार | १२. शुद्धोपयोगाधिकार। |
नियमसार प्राभृत का अभीष्ट
आचार्य कुन्दकुन्द की रचनाओं में यह विशेषता है कि जब वे व्यवहार का आश्रय लेकर किसी तत्त्व का निरूपण करेंगे तो उसके पश्चात् व्यवहार विरोधी निश्चय दृष्टि से भी उसके स्वरूप का व्याख्यान करेंगे। ‘नियमसार प्राभृत’ में भी उन्होंने इसी दृष्टि को ही अपनाया है।
सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान के आधारभूत सात तत्त्वों का विवेचन पहले दो अधिकारों में किया है। प्रथम अधिकार जीवाधिकार है और द्वितीय अधिकार अजीवाधिकार है। प्रथम अध्याय में मात्र जीव तत्त्व का और द्वितीय अजीवाधिकार में पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश, काल इन पाँच का निरूपण किया है।
इन दोनों ही अधिकारों में व्यवहार दृष्टि को प्रधान करके उक्त सभी विवेचन हैं। पुन: उनकी दृष्टि शुद्ध निश्चय नय पर केन्द्रित हो जाती हैं अत: तृतीय अधिकार शुद्ध जीवाधिकार है। विस्तार के लिए देखिए-नियमसार प्राभृत, गाथा ३८ तथा ४७-४८-४९ आगे चारित्र अधिकार में भी यही क्रम अपनाया गया है,
पहले व्यवहार चारित्र का वर्णन किया जिसमें पाँच महाव्रत और पाँच समितियों का वर्णन है, तत्पश्चात् निश्चय चारित्र का व्याख्यान है जिसमें निश्चय षडावश्यक का व्याख्यान है। ग्रंथ का अन्तिम अधिकार शुद्धोपयोगाधिकार है। इस प्रकार सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान एवं सम्यक्चारित्रभूत नियम का दोनों दृष्टियों से निर्विरोध अत: सारभूत विवेचन किया गया है। यही ‘नियमसार प्राभृत’ का अभीष्ट भी है।
तात्त्विक विवेचन
आ. कुन्दकुन्द के प्राकृत वाङ्मय का मंथन करने पर सुस्पष्ट होता है कि उसका अधिकांश तात्त्विक निरूपणपरक ही है और वह उनका अपना निजी ही है। समयसार और नियमसार प्राभृत में जो शुद्ध-आत्मा का विस्तृत और विशद विवेचन है वह अन्यत्र दुर्लभ है।
उदाहरणार्थ
‘नियमसार प्राभृत’ के कतिपय प्रसङ्ग देखिए-नियमसार प्राभृत (गाथा १५९)
जाणदि पस्सदि सव्वं, ववहारणयेण केवली भगवं।
केवलणाणी जाणदि, पस्सदि णियमेण अप्पाणं।।१५९।।
में व्यवहारनय से आत्मा को सर्वज्ञ और निश्चयनय से आत्मज्ञ निरूपित करना कुन्दकुन्द का अपना निजी एवं सर्वथा नया विचार है। षट्खण्डागम में निर्दिष्ट ज्ञान और दर्शन के यौगपद्य का सर्वप्रथम समर्थन इस ‘नियमसार प्राभृत’ की गाथा १६०
जुगवं वट्टइ णाणं, केवल णाणिस्स दंसणं च तहा।
दिणयरपयासतापं, जइ वट्टइ तह मुणेयव्वं।।१६०।।
में मिलता है। पुुद्गल के दो तथा छह भेदों का निरूपण (नि.गा. २०-२४) विस्तार के लिए देखिए-नियमसार प्राभृतम्, गाथा २१-२४ तथा पृष्ठ ८२-८५, परमाणु का स्वरूप कथन (नि.गा. २६)विस्तार के लिए देखिए-वही, गाथा २६, पृ. ८७-९०, कर्मभूमिज और भोगभूमिज-मनुष्यों के ये दो भेद (नि. गा. १६)विस्तार के लिए देखिए-वही, गाथा १६ तथा पृ. ५५
माणुस्सा दुवियप्पा कम्ममहीभोगभूमिसंजादा।
सत्तविहा णेरइया पादव्वा पुढविभेएण।।
इसी में निदर्शित हैं। इसी प्रकार अन्य विश्लेषणों में भी तात्त्विक विवेचना समुपलब्ध है। उल्लेखनीय है कि आ. कुन्दकुन्द के वाङ्मय ने सैद्धान्तिक चिन्तना की जो दृष्टि प्रस्तुत की है वह उनकी अपूर्व देन है और वह उत्तरकालीन गं्रथकारों द्वारा समादृत एवं सम्पुष्ट हुई है। इसी से आ. कुन्दकुन्द को सर्वाधिक सम्मान मिला और वे मूलसंघ के नायक माने गये हैं।
नियमसार प्राभृत की टीकाएँ
इस ग्रंथ की निम्नलिखित टीकाएँ उपलब्ध हैं-
(१) आचार्य पद्मप्रभ मलधारीदेव कृत संस्कृत टीका-आचार्य पद्मप्रभ मलधारी देव (बारहवीं शती) संस्कृत भाषा के प्रकाण्ड पण्डित, दि. जैन मुनि और अध्यात्म विद्या के रसिक मनीषी थे। उन्होंने ‘नियमसार प्राभृत’ पर तात्पर्यवृत्ति नामक सुरुचिपूर्ण संस्कृत में टीका का सर्वप्रथम प्रणयन किया।
(२) ब्र. शीतलप्रसाद जी द्वारा प्रणीत हिन्दी टीका-आचार्य पद्मप्रभ मलधारीदेव प्रणीत संस्कृत टीका का आश्रय लेकर ब्रह्मचारी जी ने नियमसार का सर्वप्रथम हिन्दी में अनुवाद किया। यह टीका बहुत उपयोगी और प्रशंसित हुई।
(३) सोनगढ़ से प्रकाशित गुजराती एवं हिन्दी टीका-‘नियमसार प्राभृत’ की आ. पद्मप्रभ मलधारीदेव कृत संस्कृत टीका का ही गुजराती अनुवाद श्री हिम्मतलाल जेठलाल शाह ने किया और उसका हिन्दी रूपान्तरण श्री मगनलाल जैन ने किया, जो सोनगढ़ से प्रकाशित है। इनकी अनेक टिप्पणियाँ आगमसम्मत नहीं है और इनमें एकान्त निश्चयाभास को सम्पुष्ट करने का प्रयास हुआ है।
(४) आर्यिकारत्न ज्ञानमती माताजी द्वारा प्रणीत हिन्दी टीका-‘नियमसार प्राभृत’ की आचार्य पद्मप्रभ मलधारीदेव कृत तात्पर्यवृत्ति नामक संस्कृत टीका का सम्यक्तया अध्यात्म अमृत मंथन कर आर्यिकारत्न ज्ञानमती माताजी ने हिन्दी भाषात्मक टीका का सृजन कार्य चैत्र कृष्णा ९ वीर नि. सम्वत् २५०२ में पूर्ण किया है।
अनेक विशेषताओं और महामनीषी डॉ. पं. पन्नालाल जी साहित्याचार्य की प्रस्तावना से अभिमंडित इस कृति का प्रकाशन वीर ज्ञानोदय ग्रंथमाला के पुष्प संख्या ७५ के रूप में दि. जैन त्रिलोक शोध संस्थान हस्तिनापुर से माघ शुक्ला त्रयोदशी वीर नि. सम्वत् २५११ तदनुसार ३ फरवरी १९८५ को हुआ।
इस टीका की विशेषताएँ
ग्रंथ के प्रारंभ में मुद्रित आद्य उपोद्घात में पूज्य माताजी ने नियमसार प्राभृत की उपयोगी गाथाओं को विषयानुसार वर्गीकृत कर प्रस्तुत किया है। टीका करते समय अन्वयार्थ, शब्दार्थ एवं भावार्थ सुगम शैली में प्रस्तुत किए हैं।
ग्रंथ के अंत में सन्निविष्ट परिशिष्टों में, मुनियों के लिए निर्दिष्ट गाथाएँ, निश्चयनय एवं व्यवहारनय निर्देशक गाथाएँ तथा आवश्यक विशेष गाथाएँ दी गई हैं। गाथानुक्रमणिका, श्लोक सूची, उद्धृत पद्यों की वर्णानुसार सूची समाहित होने से शोधकर्ताओं को बहुत सुविधा हुई है।
५३० पृष्ठों में प्रकाशित इस ग्रंथ के टीका कार्य में २७ ग्र्रंथों से सहायता ली गई है। इस ग्रंथराज के प्रारंभ में इसके प्रति श्रद्धाभरित भक्तिप्रसून समर्पित करते हुए पूजनीया ज्ञानमती माताजी ने स्वयं लिखा है-
नयद्वयात्मकं तत्त्वं स्वात्मानन्दैकनिर्भरम्।
अनन्त-दर्शन-ज्ञान-सौख्य वीर्यात्मकं धु्रवम्।।
महान् कृति स्याद्वाद-चन्द्रिका टीका
आचार्य कुन्दकुन्द स्वामी की अनन्य भक्त, अध्यात्म-रसिक, अभीक्ष्ण ज्ञानोपयोगी, २७५ से अधिक ग्रंथों की प्रणेत्री, चारित्र चन्द्रिका, गणिनीप्रमुख आर्यिकारत्न पूजनीया ज्ञानमती माताजी ने ‘नियमसार प्राभृत’ ग्रंथ के हार्द को सुस्पष्ट करने हेतु संस्कृत भाषा में ‘स्याद्वाद-चन्द्रिका’ नामक महत्त्वपूर्ण टीका और उसका हिन्दीअनुवाद भी प्रस्तुत किया है।
इस ग्रंथ के विषय विवेचन के अनुसार ही पूजनीया माताजी ने व्यवहारनय एवं निश्चयनय की पद-पद पर विवक्षा लेते हुए द्रव्यानुयोग से अध्यात्म को उपवृंहित किया है। इसलिए इस ग्रंथराज की टीका का नामकरण ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ सर्वथा उपयुक्त है। इस नामकरण की सार्थकता देखिए-नियमसार प्राभृतम्, पृ. -५५३ के संबंध में स्वयं माताजी के शब्द मननीय हैं-
‘‘अयं ग्रन्थो नियमकुमुदं विकासयितुं चन्द्रोदयस्ततो नियमकुमुदचन्द्रोदयोऽथवा यतिवैरवाणि प्रपुâल्लीकर्तुं राकानिशीथिनीनाथत्वाद् यतिवैâरवचन्द्रोदयोऽस्ति।
अस्मिन् पदे पदे व्यवहार-निश्चय-नययो व्र्यवहार-निश्चयक्रिययो-व्र्यवहार-निश्चयमार्गयोश्च परस्परमित्रत्वात् अस्य विषय: स्याद्वादगर्भीकृतो वर्ततेऽस्य टीका चन्द्रोदयस्य चन्द्रिका इव विभासतेऽतो ‘स्याद्वादचन्द्रिका’ नाम्ना सार्थक्यं लभते।
यथा चन्द्रस्य चन्द्रिका ज्योत्सना सर्वजगद् आह्लादयति, उग्ररश्मिहुताशनविषादिभ्य: संतप्तजनान् प्रीणयति शीतीकरोति, तथैवैयं ‘स्याद्वादचन्द्रिका’ टीका भवभवाग्निसंतप्तभव्यजीवान् आह्लादयिष्यति, प्राीणयिष्यति, शीतीकरिष्यति, तेषां मन: कुमुदानि विकासयिष्यति, महामहोतमसाऽज्ञानध्वांतेन वा पथभ्रष्टजनानां हितपथं प्रकाशयिष्यति, नात्र सन्देह:।
नामकरण की सार्थकता
वस्तुत: यह गूथ सम्यक् रत्नत्रय रूपी कुमुदों को विकसित करने में चन्द्रमा के उदय के समान होने से ‘नियम-कुमुद-चन्द्रोदय’ है और श्रमणों के लिए मोक्षमार्ग (नियम) के हेतु अनुपम पाथेय है।
अत: इसे ‘यतिकैरव चन्द्रोदय’ नाम से विश्लेषित किया है और इसकी टीका में पद-पद पर व्यवहार-निश्चय नय, व्यवहार-निश्चय क्रिया और व्यवहार-निश्चय मोक्षमार्ग का वर्णन है। अत: स्याद्वाद से समन्वित होने के कारण इसका ‘स्याद्वादचन्द्रिका’ यह नाम सार्थक है।
इस टीका का महत्व
इसमें माताजी का ज्ञानगौरव सहज ही मुखरित हुआ है। इस ग्रंथ की संस्कृत टीका में उनके द्वारा अधीत चारों अनुयोग-संंबंधी अनेक ग्रंथों को उद्धृत कर विवेच्य विषय को सुस्पष्ट किया गया है।
आचार्य कुन्दकुन्द प्रणीत ‘नियमसार प्राभृत’ ग्रंथ में कुल १८७ गाथाएँ हैं। पूजनीया माताजी ने इन्हें तीन महाधिकारों में विभक्त कर प्रतिपाद्य विषय के अनुरूप नाम प्रदान किया है और तदनुरूप गाथाएँ भी रेखाविंâत की है।
उनके नाम हैं-
१. व्यवहार मोक्षमार्ग ७६ गाथाएँ
२. निश्चय मोक्षमार्ग ८२ गाथाएँ
३. मोक्ष २९ गाथाएँ · कुल १८७ गाथाएँ।
मूलत: जीव, अजीव आदि तत्त्वों के विवेच्य क्रम से इस ग्रंथ में बारह अधिकार हैं। पूजनीया माताजी ने इस ग्रंथपर अपनी ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका में प्रत्येक अधिकार के अन्तर्गत अधिकार निर्दिष्ट कर सेंतीस अन्तराधिकार निर्दिष्ट किये हैं।
टीका का रचनाकाल
इस टीका का लेखन कार्य वैशाख शुक्ला तृतीया (अक्षय-तृतीया) वीर निर्वाण संवत् २५०४ ईसवी सन् १९७८ को प्रारंभ हुआ और मध्य में प्रभावना कार्यों की व्यस्ततावश व्यवधानित यह कार्य मगसिर सुदी पूर्णिमा (८ दिसम्बर १९८४) को पूर्णता को प्राप्त हुआ
नियमसार प्राभृतम्-टीका कत्र्र्या: प्रशस्ति:, पृ. ५५८-५६४। ग्रंथ की पूर्णता पर तत्कालीन संघस्थ ब्र. कु. माधुरी शास्त्री (अब पूजनीया आर्यिका श्री चन्दनामती माताजी), ब्र. मोतीचंद्र जी (अब १०५ क्षुल्लक मोतीसागर जी महाराज),
ब्र. रवीन्द्र कुमार जी प्रभृति शिष्यों एवं श्रावक-श्राविकाओं ने इस ग्रंथ की पूजा करके सभा में विनयांजलि समर्पित करके ‘सरस्वती वन्दना समारोह’ पूर्वक स्याद्वाद- चन्द्रिका टीका युक्त ग्रंथ को पालकीमें विराजमान कर शोभायात्रा निकाली और विशेष उत्सव किया।
इस टीका का वैशिष्ट्य
आचार्य कुन्दकुन्द प्रणीत ‘नियमसार प्राभृत’ ग्रंथ की ‘स्याद्वाद चन्द्रिका टीका’ के प्रणयन में पूजनीया माता जी का बहुआयामी विशाल अध्ययन, तुलनात्मक प्रत्यवेक्षण तथा विश्लेषण और समीक्षण क्षमता स्वत: अभिव्यञ्जित हुए हैं।
इस टीका की प्रामाणिकता इसी से स्पष्ट है कि इसमें –
| धवला | ज्ञानार्णव |
| कसाय पाहुड़ | परमात्मप्रकाश |
| समयसार | पद्मनन्दि |
| मूलाचार | पंचविंशतिका |
| पञ्चास्तिकाय | गोम्मटसार |
| लब्धिसार | वृहद् द्रव्यसंग्रह |
| तत्त्वार्थसूत्र | तत्त्वार्थराजवार्तिक |
| रत्नकरण्डक | श्लोकवार्तिक |
| भद्रबाहुचरित | विविध पुराण |
| अष्टसहस्री | विभिन्न स्तोत्र |
| तिलोयपण्णत्ति | भक्तियाँ |
| कातंत्र रूपमाला | समाधिशतक |
| आप्तमीमांसा |
आदि ६२ ग्रंथों को यथास्थान, यथाप्रसङ्ग संदर्भित कर उनके उद्धरण दिये गये हैं।
माताजी की विनम्रता, दृढ़ता और कल्याण कामना
टीकाकत्र्री ने पूर्वाचार्यों, अपने दीक्षा गुरुओं और शिक्षागुरुओं के प्रति कृतज्ञता प्रकट कर लघुता तथा विनम्रता प्रकट की है और उन्होंने अपना संकल्प दोहराया है कि इस टीका में एकान्त दुराग्रह को दूर कर दोनों नयों में परस्पर मैत्री स्थापित की गई है।
ग्रंथ की प्रशस्ति में उन्होंने अपना अभीष्ट स्पष्ट किया है कि ‘आत्म विशुद्धि तथा मन की एकाग्रता होवे तथा भविष्य में स्वात्मसिद्धि होवे। इस रचना के सभी पाठकों, चिन्तकों और उपदेशकों को भी सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र के लाभ हेतु उन्होंने शुभ भावना प्रकट की है।
संस्कृत में टीका करना बहुत कठिन कार्य
सम्प्रति विविध ग्रंथों के हिन्दी आदि विभिन्न भाषाओं में टीकाकार तो अनेक हैं किन्तु संस्कृत में टीका करने या इसकी क्षमता रखने वाले मनीषी अंगुलियों पर गिने जा सकते हैं।
हमारे गुरुवर पूज्यपाद पं. डॉ.पन्नालाल जी साहित्याचार्य कहते थे कि मूल ग्रंथ की रचना की अपेक्षा टीकाकार को अपनी टीका में जो श्रम, अनुसंधान, शब्द और अर्थ की सङ्गति तथा तात्पर्य की ओर ध्यान देना पड़ता है।
वह अत्यन्त कष्टसाध्य है वस्तुत: संस्कृत में टीका करना बहुत ही कठिन है। इसमें प्रत्येक शब्द की व्युत्पत्ति पर ध्यान केन्द्रित करने के साथ मूल रचयिता के अभिप्राय पर भी विमर्श करना होता है। अन्य ग्रंथों के संदर्भ और उद्धरण भी दृष्टि में रखने होते हैं।
‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ में विशेषताएँ ही विशेषताएँ
आचार्य कुन्दकुन्द-प्रणीत ‘नियमसार प्राभृत’ ग्रंथ पर पूजनीया ज्ञानमती माताजी द्वारा विरचित ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका के अनुशीलन के उपरांत हमारा सुस्पष्ट अभिमत है कि इस टीका के प्रणयन में पूजनीया माता जी ने कठोर परिश्रम किया है। इस टीका में वे सभी तत्त्व विद्यमान हैं
जो प्रबुद्ध टीकाकार को अपने दृष्टिपथ में रखने चाहिए। इस टीका में खण्डान्वय एवं दण्डान्वय को लेकर पहले तो सामान्य अर्थ किया है, तत्पश्चात् उसी गाथा का विस्तार से अर्थ-भाष्य किया है, प्रत्येक शब्द की व्याकरण सम्मत व्युत्पत्ति दी गई है, अर्थ के समर्थन में विभिन्न ग्रंथों के प्रमाण दिये गये हैं।
‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका की भाषा शैली भी प्राचीन आचार्यों जैसी ही है। आचार्य पद्मप्रभमलधारीदेव की ‘‘तात्पर्यवृत्ति’ नामक प्राचीन संस्कृत टीका और आर्यिकारत्न ज्ञानमती माताजी की नवीन ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका दोनों टीकाओं को तुलनात्मक दृष्टि से अनुशीलन करने पर स्पष्ट होता है कि ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका में अनेक विशेषताएँ हैं-
जैसे-नियमसार प्राभृत ग्रंथ में मंगलाचरण रूप प्रथम गाथा को लीजिए-
णमिऊण जिणं वीरं, अणंत वरणाण दंसणसहावं।
वोच्छामि णियमसारं, केवलिसुयकेवलीभणिदं।।
इस गाथा में ‘वीर’ शब्द की व्युत्पत्ति पद्मप्रभमलधारीदेव की टीका में एक ही की गई हे जो इस प्रकार है-
‘वीरो विक्रान्त: वीरयते शूरयते विक्रांतति कर्मारातीन् विजयते इति वीर:।’
अर्थात् जो कर्म शत्रुओं पर विजय प्राप्त करता है वह वीर है। किन्तु माताजी द्वारा प्रणीत स्याद्वाद चन्द्रिका टीका मेंविस्तार के लिए देखिए-नियमसार प्राभृतम्, पृ. ४-५ इस व्युत्पत्ति के साथ अन्य दो व्युत्पत्तियाँ और की गई हैं।
वे इस प्रकार हैं- १. वि-विशिष्टा ई-लक्ष्मी: तां राति-ददाति इति वीर:।
अर्थात् जो विशिष्ट लक्ष्मी (मुक्ति लक्ष्मी) देता है वह वीर है। यह प्रथम व्युत्पत्ति है। २. दूसरी व्युत्पत्ति इस प्रकार है-‘क, ट, प, य पुरस्थ वर्णै र्नव-नव पञ्चाष्टकल्पितै: क्रमश:।’-इस सूत्र के अनुसार-‘क’ से ९, ‘ट’ से ९, ‘प’ से ५, तथा ‘य’ से ८ अक्षरों को क्रम से गिनना चाहिए। अत: ‘य’ से ८ अक्षरों की गिनती इस प्रकार है-य, र, ल, व श, ष, स ह।
इन अक्षरों में ‘र’ का नम्बर दूसरा है और ‘व’ का नम्बर चौथा है। ‘वीर’ शब्द में उक्त दो ही अक्षर हैं। इसमें ‘व’ नम्बर चार और ‘र’ नम्बर दो इनको क्रम से रखने पर ४२ संख्या होती है और संख्या के विषय में नियम हैं-‘अज्रनां वामतो गति:’-अज्रें को उलटी तरफ से गिनना चाहिए। ऐसा करने पर ४२ को उलटा करने पर २४ होता है।
अर्थात्-‘वीर’ शब्द का अर्थ हुआ २४ तीर्थंकर। अत: ‘वीरं नत्वा’ का स्पुुट अर्थ हुआ २४ तीर्थंकरों को नमस्कार करके। इस प्रकार पूजनीया माताजी द्वारा रचित ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका में विशेषताएँ ही विशेषताएँ हैं।
३. इस ग्रंथ की गाथाओं की उत्थानिका में भी उक्त ‘तात्पर्य वृत्ति’ नामक प्राचीन संस्कृत टीका से माताजी द्वारा विहित इस नवीन संस्कृत टीका में अनेक विशेषताएँ दृष्टिगोचर होती हैं।
यथा-मंगलाचरण की प्रथम गाथा में पहले ‘‘तात्पर्यवृत्ति’ नामक प्राचीन टीका में उत्थानिका इस प्रकार है
‘अथात्र जिनं नत्वेत्यनेन शास्त्रस्यादावसाधारणं मङ्गलमपि हितम्।’
किन्तु माताजी द्वारा विहित संस्कृत टीका में उत्थानिका इस प्रकार है-
‘अथ तावच्छात्रस्यादौ गाथाया: पूर्वार्धेन निर्विघ्नशास्त्रपरिसमाप्त्यादिहेतुना मङ्गलार्थमिष्टदेवता-नमस्कारमुत्तरार्धेन च नियमसारग्रन्थव्याख्यानं चिकीर्षव: श्रीकुन्दकुन्ददेवा: सूत्रमिदमवतारयन्तिनियमसार प्राभृतम्, पृ. ४।
इन दोनों उत्थानिकाओं में पहली में मात्र इतनी ही सूचना दी है कि ‘जिनेन्द्र को नमस्कारपूर्वक शास्त्र के आरंभ में मङ्गलाचरण किया गया है।
किन्तु माताजी के द्वारा निहित उत्थानिका में मङ्गलाचरण रूप गाथा का विश्लेषण करते हुए लिखा है कि ‘गाथा के पूर्वाद्र्ध में शास्त्र की निर्विघ्न समाप्ति के लिए इष्ट देवता को नमस्कार करते हुए तथा गाथा के उत्तराद्र्ध में नियमसार प्राभृत ग्रंथ की व्याख्या करने के लिए इच्छुक आचार्य कुन्दकुन्ददेव इस गाथा सूत्र को कहते हैं।’
इससे सुस्पष्ट है कि प्रथम उत्थानिका की अपेक्षा द्वितीय उत्थानिका अधिक स्पष्ट एवं अर्थ बोध कराने वाली है।
४. माताजी द्वारा विहित ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका का प्रारंभ भी बहुत सुन्दर है। इसमें सर्वप्रथम ‘जिनपति’भक्त्याहं प्रणमाम्यसौ जिनपति र्मे स्यात्सदा सिद्धये दे.-नियमसार प्राभृतम्, स्याद्वाद चन्द्रिका टीका के मंगलाचरण के प्रथम पद्य की अंतिम पंक्ति को नमस्कार किया है।
द्वितीय पद्य में स्याद्वादरूपी अमृत से परिपूर्ण जिनवाणी वन्दे वागीश्वरीं नित्यं जिनवक्त्राब्जनिर्गताम्।
वाक्शुद्धयै नयसिद्धयै च, स्याद्वादामृतगर्भिणीम्।।
दे.-उक्त टीका, मंगलाचरण का द्वितीय पद्य को नमस्कार किया है। तृतीय पद्य में गौतम आदि गुरु जनों को प्रणाम किया है।
दे.-वही, पद्य संख्या ३ इस प्रकार देव-शास्त्र-गुरु को नमस्कार करने के उपरान्त विवेच्य ग्रंथ ‘नियमसार प्राभृत’ के रचयिता आचार्य कुन्दकुन्द को नमनपूर्वक प्रार्थना की है कि वे तब तक मेरे हृदयकमल में विराजमान रहें जब तक कि मेरी आत्मसिद्धि न हो जाये।दे.-वही, पद्य सं.
४ ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ प्रणयन का सुद्दढ़ संकल्प-इसके पश्चात् पूजनीया माताजी ने इस ग्रंथ की यह टीका ‘स्याद्वादचन्द्रिका’ लिखने का संकल्प अत्यन्त दृढ़तापूर्वक अर्थगौरवगर्भित अनुप्रासमयी शैली में अभिव्यक्त किया है-
भेदाभेदत्रिरत्नानां व्यक्त्यर्थमचिरान्मयि।
सेयं नियमसारस्य वृत्ति र्विव्रियते मया।। दे.-वही, पद्य सं. ५
(भेदरत्नत्रय और अभेद रत्नत्रय-इन दोनों का मुझमें परिपूर्ण प्रकटीकरण शीघ्र होवे, इस भावना के साथ मैं इस नियमसार गं्रथ की विवृति (विस्तृत टीका) लिख रही हूँ।)
इस प्रकार प्रस्तुत ‘स्याद्वादचन्द्रिका’ टीका के प्रारंभिक मंगलाचरण के प्रथम तीन पद्यों में सम्यक् रत्नत्रय के धनी-देव-शास्त्र-गुरु को नमस्कार तथा चतुर्थ पद्य में भेदाभेद रत्नत्रय का ज्ञान कराने वाले आचार्य कुन्दकुन्द का स्मरण एवं पंचम पद्य में भेदाभेद रत्नत्रय की पूर्णता प्राप्त करने के लिए पूजनीया माताजी ने अपनी मनोभावना प्रकट की है।
माताजी का अद्भुत प्रत्युत्पन्नमतित्व, अनुपम वाग्वैदग्ध्य और अभिराम वैदुष्य
अतएव अत्यन्त गौरवपूर्वक यह तथ्य रेखांकित करना चाहता हूँ कि आचार्य कुन्दकुन्द प्रणीत नियमसार प्राभृत ग्रंथ की ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका के प्रारंभ में पूजनीया माताजी ने पंच-पद्यात्मक जो मंगलाचरण किया है वह उनके अनुपम प्रत्युत्पन्नमतित्व और अभिराम वैदुष्य का परिणाम तो है ही, सम्पूर्ण ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका में भी ये तीनों गुण पद-पद पर स्पुâटित हुए हैं।
प्रौढ़ पाण्डित्य की निदर्शिका
आचार्य कुन्दकुन्द प्रणीत ‘नियमसार प्राभृत’ ग्रंथराज की ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका परमपूजनीया गणिनी आर्यिका ज्ञानमती माताजी के जैन दर्शन एवं अध्यात्म के साथ-साथ समग्र भारतीय मनीषा, दर्शनशास्त्र, परा और अपरा विद्या, धर्मविज्ञान, मनोविज्ञान, इतिहास, संस्कृति, काव्यशास्त्र, भाषाशास्त्र तथा भाषा विज्ञान, विशुद्ध श्रमण चर्या, सदाचार प्रवण तपो निष्ठा और आर्षमार्गीय आगम परिज्ञान के प्रौढ़ता की निदर्शक तो है ही, प्राचीन व्याख्या शैली एवं नवीन विवेचना पद्धति में सामंजस्य की अभिव्यञ्जिका भी है।
समग्र संस्कृत साहित्य के व्यापक परिप्रेक्ष्य में इस टीका का अनुशीलन और आकलन करते हुए हम कहना चाहेंगे कि इस टीका भाष्य के माध्यम से पूज्य माताजी की प्रौढ़ रचनाधर्मिता, उत्कृष्ट सृजनशीलता और उदात्त मानवीय भावों का साधिकार सम्प्रेषण तथा परम कल्याणकारी प्रवृत्तियों के वैश्वीकरण की अभिराम प्रक्रिया का चूड़ान्त निदर्शन इस महान् ग्रंथराज में हुआ है।
आचार्य कुन्दकुन्द के अध्यात्म-प्रधान दार्शनिक ग्रंथ ‘नियमसार प्राभृत’ की इस ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका के पाठकों को संस्कृत साहित्य के प्रसिद्ध टीकाकार श्री मल्लिनाथ का स्मरण सहज ही हो आता है। बल्कि माता जी अनेक मायनों में मल्लिनाथ से बहुत आगे हैं। जैसे–
(१) मल्लिनाथ के द्वारा टीकाकृत कृतियाँ संस्कृत में प्रणीत हैं, जबकि यह कृति संस्कृति की उत्स प्राकृत-शौरसेनी प्राकृत में प्रणीत हैं।
(२) मल्लिनाथ के युग में संस्कृत रचनाधर्मिता का प्राचुर्य और प्राधान्य था, जबकि संस्कृत-विरल बीसवीं शताब्दी में प्रथम शती ई. के प्राकृत भाषा के महान् दार्शनिक आ. कुन्दकुन्द के ग्रंथ की राष्ट्रीय अस्मिता की परिचायक संस्कृत तथा राष्ट्र भाषा हिन्दी में टीका प्रस्तुत करके माताजी प्राचीन एवं नवीन के मध्य सेतु के रूप में अधिष्ठित हुर्ई हैं।
संस्कृत काव्यजगत् में विख्यात आदिकवि बाल्मीकि के स्वाभाविक प्रस्तुतिकरण महर्षि व्यास की विश्लेषण क्षमता, महाकवि भास की सहजता, महाकवि कालिदास की उपमा प्रधान वैदर्भी शैली में निरूपणपरता, महाकवि दण्डी का पदलालित्य, महाकवि बाणभट्ट का वाणीविलास-नादसौन्दर्य, महाकवि भारवि का अर्थगौरव तथा महाकवि माघ और श्रीहर्ष के प्रौढ़ पाण्डित्य जैसे गुणों के एकत्र समवाय से अभिमण्डित ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ नामक इस टीका कृति में जैन तत्त्व ज्ञान की सहज नि:स्यूति हुई है।
विषय के प्रतिपादन में वैदर्भी शैली, प्रसाद-माधुर्य गुणों और शान्त रस से ओतप्रोत प्राञ्जल, परिष्कृत और परिनिष्ठित संस्कृत भाषा में प्रवाहमय चिन्तन की अभिव्यक्ति से ऐसा प्रतीत होता है कि पूजनीया माताजी की जिह्वा पर सरस्वती विराजमान हैं।
ऐसे ही प्रभूत आगम ग्रंथों के विश्लेषण, व्याख्यान विवेचन, लेखन, तपोनिष्ठ जीवन चर्या और जीवन्त कृतित्व के आधार पर उन्हें इस युग का ‘‘श्रुतकेवली’’ कहा जा सकता है। ‘नियमसार प्राभृत’ महाशास्त्र की ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ टीका की परिसमाप्ति पर फलश्रुति, टीका के नामकरण की सार्थकतादे.-वही, पृ. सं. ५५३, टीका का रचनाकाल और इतिवृत्त तथा कल्याणकामना अभिव्यक्त की गई है।
दे.-वही, पृ. सं. ५५७-५५८, टीकाकत्र्री प्रशस्ति में पूजनीया माताजी ने अपने आराध्य गुरुवृन्द, अपनी वैराग्य कथा, संघ वृत्त और रचनाकाल, तथा इस टीकाकृति के चिरस्थायित्व की मंगल भावना उपन्यस्त की है।दे.-वही, पृ. सं. ५५९-५६४
सर्वतोभावेन सुन्दर और सुपाच्य
गणिनीप्रमुख आर्यिकारत्न ज्ञानमती माताजी ने इस कृति को सर्वतो भावेन सुन्दर और सुपाच्य बनाया है। वे ऐसी साध्वी महिलारत्न हैं जिन्होंने ‘नियमसार प्राभृत’ की ‘स्याद्वाद चन्द्रिका’ संस्कृत टीका की रचना कर सम्पूर्ण साध्वी जगत् को महान् उच्चासन पर बैठा दिया है।
उन्होंने इस रचना से साधुवर्ग एवं विद्वत्वर्ग को आह्लादित तथा आत्मविभोर होने का अवसर सुलभ कराया है। वस्तुत: पूजनीया माताजी के द्वारा प्रणीत, निष्पन्न और निष्पादित सभी कार्य महान तथा अभूतपूर्व हैं।
ऐसी परमपूजनीया गणिनीप्रमुख आर्यिकारत्न श्री १०५ ज्ञानमती माताजी युग-युग जियें, उनका समग्र कृतित्व जयवन्त होवे और उनका सम्पूर्ण संघ भी उनकी ही भांति स्व-पर कल्याण के साथ जिनशासन की महती प्रभावना और सम्वर्द्धन में निरन्तर प्रवृत्त रहे। वर्धतां जिनशासनम्।
प्रकुर्यात् कल्याणं भवभयहरा ज्ञान-गणिनी। सादर नमन
