(श्री गौतम स्वामी ने कहा है कि—सर्वज्ञ, सर्वदर्शी, भगवान महावीर स्वामी ने तीनों लोकों के जीवों के आगति-गति आदि को जानते, देखते हुये………मुनिधर्म का उपदेश दिया है। यथा—
सुदं मे आउस्संतो! इह खलु समणेण भयवदा महदि-महावीरेण महा-कस्सवेण सव्वण्हुणा सव्वलोगदरिसिणा सदेवासुर-माणुसस्स लोयस्स आगदि-गदि-चवणो-ववादं बंधं मोक्खं…………..आदि।
इन्ही पंक्तियों को लेकर षट्खण्डागम सूत्र के रचयिता श्री भूतबलि आचार्य ने केवलज्ञानी भगवान का एवं केवलज्ञान का विषय बतलाया है। उसी की धवला टीका पु. १३, वर्गणाखण्ड के प्रकृति अनुयोगद्वार सूत्र ८१-८२-८३ में अच्छा स्पष्टीकरण है, उसे ज्यों का त्यों यहाँ दिया जा रहा है—
तं च केवलणाणं सगलं संपुण्णं असवत्तं।।८१।।
अखंडत्वात् सकलम्। कथमस्याखंडत्वम् ? समस्ते बाह्यार्थे अप्रवृत्तौ सत्यां खंडता। न च तदस्ति, विषयीकृताशेषत्रिकालगोचरबाह्यार्थत्वात्। अथवा, कलास्तावदवयवािि द्रव्य-गुण-पर्य्ययभेदावगमान्यथानु-पपत्तितोऽवगतसत्त्वाः, सह कलाभिर्वर्त्तत इति सकलम्। अनन्तदर्शन वीर्य-विरति-क्षायिकसम्यक्त्वाद्यनन्तगुणैः सम्यक् परस्परपरिहारलक्षणविरोधे सत्यपि सहानवस्थानलक्षणविरोधाभावेन पूर्णत्वात् सम्पूर्ण केवलज्ञानम्, सकलगुणनिधानमिति यावत् । सपत्नाश्शत्रवः कर्माणििि िन विद्यंते सपत्नाः यस्मिन् तदसपत्नं केवलज्ञानम् निर्म्मूलोन्मूलित स्वप्रतिपक्षघातिचतुष्कमिति यावत्।
एदं केवलणाणं सयं चेव उप्पज्जदि त्ति जाणावणट्ठं तव्विसयपरूवणट्ठं च उत्तरसुत्तं भणदि-
सइं भयवं उप्पण्णणाणदरिसी सदेवासुर—माणुसस्स लोगस्स आगिंद गिंद चयणोववादं बंधं मोक्खं इिंड्ढ ट्ठििंद जुिंद अणुभागं तक्कं कलं मणो माणसियं भुत्तं कदं पडिसेविदं आदिकम्मं अरहकम्मं सव्वलोए सव्वजीवे सव्वभावे सम्मं समं जाणदि पस्सदि विहरदि त्ति।।८२।।१
धवला टीका—ज्ञानधर्ममहात्म्यानि भग:, सोऽस्यास्तीति भगवान् । उत्पन्नज्ञानेन द्रष्टुं शीलमस्येत्युत्पन्न—ज्ञानदर्शी, स्वयमुत्पन्नज्ञानदर्शी भगवान् सर्वलोकं जानाति। कथं ज्ञानस्य स्वयमुत्पत्ति: ? न, कार्य—कारणयोरेकाधिकरणत्वतो भेदाभावात्। सौधर्मादयो देवा:, असुराश्च भवनवासिन:। देवासुरवचनं देशामर्शकमिति ज्योतिषां व्यंतराणां तिरश्चां च ग्रहणं कर्तव्यम्। सदेवासुरमानुषस्य लोकस्य आगिंत जानाति। अण्णगदीदो इच्छिदगदीए आगमणमागदी णाम। इच्छिदगदीदो अण्णगदिगमणं गदी णाम। सोधिंम्मदादिदेवाणं सगसंपयादो विरहो चयण णाम। अप्पिदगदीदो अण्णगदीए समुप्पत्ती उववादो णाम। जीवाणं विग्गहाविग्गहसरूवेण आगमणं गमणं चयणमुववादं च जाणदि त्ति भणिदं होदि। तहा पोग्गलाणमागमणं गमणं चयणमुववादं च जाणदि। पोग्गलेसु अप्पिदपज्जाएण विणासो चयणं, अण्णपज्जाएण परिणामो उववादो णाम। धम्माधम्म—कालागासाणं चयणमुववादं च जाणदि, तेिंस गमणागमणाभावादो। लोक्यन्ते उपलभ्यन्ते अस्मिन् जीवादय: पदार्था इति आगासो चेव लोगो त्ति। तेण आधेये आधारोवयारेण धम्मादीणं पि लोगत्तसिद्धीए।
बन्धनं बन्ध:, बद्ध्यते अनेनास्मिन्निति वा बन्ध:। सो च बंधो तिविहो—जीवबंधो पोग्गलबंधो जीव-पोग्गलबंधो चेदि। एगसरीरट्ठिदाणमणंताणंताणं णिगोदजीवाणं अण्णोण्णबंधो सो जीवबंधो णाम। दो—तिण्णिआदिपोग्गलाणं जो समवाओ सो पोग्गलबंधो णाम। ओरालिय—वेउव्विय—आहार—तेया—कम्मइयवग्गणाणं जीवाणं च जो बंधो सो जीवपोग्गलबंधो णाम। जेण कम्मेण जीवा अणंताणंता एक्कम्मि सरीर अच्छंति तं कम्मं जीवबंधो णाम। जेण णिद्ध—ल्हुक्खादिगुणेण पोग्गलाणं बंधो होदि सो पोग्गलबंधो णाम। जेहि मिच्छत्तासंजम—कसाय जोगादीहि जीव पोग्गलाणं बंधो होदि सो जीव—पोग्गलबंधो णाम। एदं बंधं पि सो भयवंतो जाणदि।
मोचनं मोक्ष:, मुच्यते अनेनास्मिन्निति वा मोक्ष:। सो मोक्खो तिविहो—जीवमोक्खो पोग्गलमोक्खो जीव—पोग्गलमोक्खो चेदि। एवं मोक्खकारणं पि तिविहं ति वत्तव्वं। बंधं बंधकारणं बंधपदेस—बद्ध—बज्झमाणजीवे पोग्गले च, मोक्खं मोक्खकारणं मोक्खपदेस-मुक्क—मुच्चमाणजीव—पोग्गले च तिकालविसए जाणदि त्ति भणिदं होदि। भोगोवभोगोहयहत्थि—मणि—रयणसंपया संपयकारणं च इद्धी णाम। तिहुवणगयसयल-संपयाओ देवासुर—मणुवसंपयकारणाणि च जाणदि त्ति भणिदं होदि। छदव्वाण-मप्पिदभावेण अवट्ठाणं अवट्ठाणकारणं च ट्ठिदी णाम। दव्वट्ठिदि—कम्मट्ठिदिकायट्ठिदि—भवट्ठिदि—भावट्ठिदिआदिट्ठििंद च सकारणं जाणदि त्ति भणिदं होदि। दव्वक्खेत्त—काल—भावेहि जीवादिदव्वाणं मेलणं जुडी णाम। युति—बन्धयो: को विशेष: ? एकीभावो बन्ध:, सामीप्यं संयोगो वा युति:। तत्थ दव्वजुडो तिविहा—जीवजुडी पोग्गलजुडी जीव—पोग्गलजुडी चेदि। तत्थ एकम्हि कुले णामे णयरे बिले गुहाए अडईए जीवाणं मेलणं जीवजुडो णाम। वाएण। िंहडिज्जमाणपण्णाणं व एक्कम्हि देसे पोग्गलाणं मेलणं पोग्गलजुडी णाम। जीवाणं पोग्गलाणं च मेलणं जीव—पोग्गलजुडी णाम। अधवा दव्वजुडी जीव पोग्गल—धम्माधम्मकाल—आगसाणमेगादि—संजोगेण उप्पादेदव्वा। जीवादिदव्वाणं णिरयादिखेत्तेहि सह मेलणं खेत्तजुडी णाम। तेिंस चेव दव्वाणं दिवस—मास—संवच्छरादिकालेहि सह मेलणं कालजुडी णाम। कोह—माण—माया—लोहादीहि सह मेलणं भावजुडी णाम। एदं सव्वं पि जुडिवियप्पं तिकालविसयं सो भयवंतो जाणदि।
छदव्वाणं सत्ती अणुभागो णाम। सो च अणुभागो छव्विहो—जीवाणुभागो पोग्गलाणुभागो धम्मत्थियअणुभागो अधम्मत्थियअणुभागो आगासत्थियअणुभागो कालदव्वाणुभागो चेदि। तत्थ असेसदव्वावगमो जीवाणुभागो। जर—कुट्ठक्खयादिविणासणं तदुप्पायणं च पोग्गलाणुभागो। जोणिपाहुडे भणिदमंत—तंतसत्तीयो पोग्गलाणुभागो त्ति घेत्तव्वो। जीव—पोग्गलाणं गमणागमणहेदुत्तं धम्मत्थियाणुभागो। तेसिमवट्ठाणहेदुत्तं अधम्मत्थियाणुभागो। जीवादिदव्वाणमाहारत्तमागा—सत्थियाणुभागो अण्णेिंस दव्वाणं कमाकमेहि परिणमणहेदुत्तं कालदव्वाणुभागो। एवं दुसंजोगादिणा अणुभागपरूवणा कायव्वा—जहा मट्टिआिंपड—दंड—चक्क—चीवर—जल—कुंभारादीणं घड्ढप्पायणाणुभागो। एदमणुभागं पि जाणदि। तर्क्को हेतुर्ज्ञापकमित्यनर्थान्तरम् । एदं पि जाणदि। चित्त कम्म—पत्तच्छेज्जादी कला णाम। कलं पि जाणदि। मणोवग्गणाए णिव्वत्तियं हिययपउमं मणो णाम, मणोजणिदणाणं वा मणो वुच्चदे। मणसा चिन्तिदट्ठा माणसिया। ते वि जाणदि। रज्ज—महव्वयादिपरिपालणं भुत्ती णाम। तं भुत्तं जाणदि। जं िंकचि तिसु वि कालेसु अण्णत्तो णिप्पण्णं तं कदं णाम। पंचहि इंदिएहि तिसु वि कालेसु जं सेविदं तं पडिसेविदं णाम। आद्यं कर्म्म आदियम्मं णाम। अत्थ—वंजणपज्जायभावेण सव्वेिंस दव्वाणमािंद जाणदि त्ति भणिदं होदि। रह: अन्तरम् , अरह: अनन्तरम् , अरह: कर्म्म अरह—स्कर्म, तं जानाति। सुद्धदव्वट्टियणयविसएण सव्वेिंस दव्वाणमणादित्तं जाणदि त्ति भणिदं होदि। सर्वस्मिन् लोके सर्वजीवान् सर्वभावांश्च जानाति।
सव्वजीवग्गहणं ण कायव्वं, बद्ध मुत्तेहि गयत्थत्तादो ? ण, एगसंखाविसिट्ठबद्ध-मुक्कगहणं मा तत्थ होहदि त्ति तप्पडिसेहट्ठं सव्वजीवणिद्देसादो। जीवा दुविहा—संसारिणो मुत्ता चेदि। तत्थ मुत्ता अणंतवियप्पा, सिद्धलोगस्स आदि—अंताभावादो। कुदो तदभावो? पवाहसरूवेणा—णुवत्तीए ‘‘सव्वा सिद्धा सेहणं पडि सादिया, संताणं पडि अणादिया’’ त्ति सुत्तादो। संसारिणो दुविहा तसा थावरा चेदि। तसा चउव्विहा बीइंदिया तीइंदिया चउिंरदिया पंिंचदिया चेदि। पंिंचदिया दुविहा सण्णिणो असण्णिणो चेदि। एदे सव्वे तसा दुविहा पज्जत्तापज्जत्तभेएण। अपज्जत्ता दुविहा लद्धि—अपज्जत्त—णिव्वत्ति—अपज्जत्तभेएण। थावरा पंचविहा—पुढविकाइया आउकाइया तेउकाइया वाउकाइया वणप्फदिकाइया चेदि। एदे पंच वि थावरकाया पादेक्कं दुविहा बादरा सुहुमा चेदि। तत्थ बादरवणप्फदिकाइया दुविहा पत्तेयसरीरा साहारणसरीरा चेदि। एत्थ पत्तेयसरीरा दुविहा बादरणिगोदपदिट्ठिदा बादरणिगोद—अपदिट्ठिदा चेदि। एदे थावरकाया सव्वे वि पादेक्कं दुविहा पज्जत्ता अपज्जत्ता चेदि। अपज्जत्ता दुविहा लद्धि—अपज्जत्ता णिव्वत्ति—अपज्जत्ता चेदि। तत्थ वणप्फदिकाइया अणंतवियप्पा, सेसा असंखेज्जवियप्पा। एदे सव्वजीवे सव्वलोगट्ठिदे जाणदि त्ति भणिदं होदि।
भावा णवविहा जीवाजीव—पुण्ण—पाव—आसव—संवर—णिज्जरा—बंधमोक्खभेएण। तत्थ जीवा परूविदा। अजीवा दुविहा मुत्ता अमुत्ता चेदि। तत्थ मुत्ता एगूणवीसदिविधा। तं जहा—एयपदेसियवग्गणा संखेज्जपदेसियवग्गणा असंखेज्जपदेसियवग्गणा अणंतपदेसिय—वग्गणा आहारवग्गणा अगहणवग्गणा तेजइय—शरीरवग्गणा अगहणवग्गणा भासावग्गणा अगहणवग्गणा मणोवग्गणा अगहणवग्गणा कम्मइयवग्गणा धुवखंधवग्गणा सांतर—णिरंतरवग्गणा। धुवसुण्णवग्गणा पत्तेयसरीरवग्गणा धुवसुण्णवग्गणा बादरणिगोदवग्गणा धुवसुण्णवग्गणा सुहुमणिगोदवग्गणा धुवसुण्णवग्गणा महाखंधवग्गणा चेदि। एत्थ तेवीसवग्गणासु चदुसु धुवसुण्ण वग्गणासु अवणिदासु एगूणवीसदिविधा पोग्गला होंति। पादेक्कमणंतभेदा। अमुत्ता चउव्विहा—धम्मत्थियो अधम्मत्थिओ आगासत्थिओ कालो चेदि। कालो घणलोगमेत्तो। सेसा एयवियप्पा। आगासो अणंतपदेसियो। कालो अपदेसियो। सेसा असंखेज्जपदेसिया।सुहुपयडीओ पुण्णं। असुहपयडीओ पावं। तत्थ घाइचउक्कं पावं। अघाइ च उक्कं मिस्सं, तत्थ सुहासुहपयडीणं संभवादो। मिच्छत्तासंजम—कसाय—जोगा आसवो। तत्थ मिच्छत्तं पंचविहं। असंजमो बादालीसविहो। वुत्तं च—
पंचरस—पंचवण्णा दोगंधा अट्ठफास सत्तसरा।
मणसा चोद्दसजीवा बादालीसं तु अविरमणं।।३।।
अणंताणुबंधि—पच्चक्खाण—अपच्चक्खाण—संजुलण कोह—माण—माया—लोह—हस्स—रदि—अरदि—सोग—भय दुगुंछा—इत्थि पुरिस—णवुंसयभेएण कसाओ पंचवीसविहो। जोगो पण्णरसविहो। आसवपडिवक्खो संवरो णाम। गुणसेडीए एक्कारसभेदभिण्णाए कम्मगलणं णिज्जरा णाम। जीव—कम्माणं समवाओ बंधो णाम। जीव—कम्माणं णिस्सेसविसिलेसो मोक्खो णाम। एदे सव्वे भावे जाणदि। समं अक्कमेण। एदं समग्गहणं केवलणाणस्स अिंददियत्तं ववहाणादिणिवट्टणं च सूचेदि, अण्णहा समग्गहणाणुववत्तीदो। संशय—विपर्य्ययानध्यवसायाभावतस्त्रिकालगोचराशेषद्रव्य—पर्यायग्रहणाद्वा सम्यग् जानाति भगवान् केवली। अशेषबाह्यार्थग्रहणे सत्यपि न केवलिन: सर्वज्ञता, स्वरूपपरिच्छित्त्य-भावादित्युक्ते आह—‘पस्सदि’ त्रिकालगोचरानन्तपर्यायोपचितमात्मानं च पश्यति। केवलज्ञानोत्पत्त्यनन्तरं कृत्स्नकर्मक्षये सति वितनोरुपदेशाभावात् तीर्थाभाव इत्युक्ते आह—‘विहरदि त्ति’ चतुर्णामघातिकर्म्मणां सत्त्वात् देशोनां पूर्वकोटीं विहरतीति।
केवलणाणं।।८३।।एवंगुणविसिट्ठं केवलणाणं होदि। कधं गुणस्स गुणा होंति? केवलणाणेण केवलिणिद्देसादो। एवंविहो केवली होदि त्ति भणिदं होदि। एवं केवलणाणावरणीयकम्मस्स परूवणा कदा होदि।
यह केवलज्ञान स्वयं ही उत्पन्न होता है, इस बात का ज्ञान कराने के लिए और उसके विषय का कथन करने के लिए आगे का सूत्र कहते हैं—
वह केवलज्ञान सकल है, सम्पूर्ण है और असपत्न है।।८१।।
अखण्ड होने से वह सकल है ।
शंका—यह अखण्ड कैसे है ?
समाधान—समस्त बाह्य अर्थ में प्रवृत्ति नहीं होने पर ज्ञान में खण्डपना आता है, सो वह इस ज्ञान में सम्भव नहीं है; इस ज्ञान के विषय त्रिकालगोचर अशेष बाह्य पदार्थ हैं।
अथवा, द्रव्य, गुण और पर्यायों के भेद का ज्ञान अन्यथा नहीं बन सकने के कारण जिनका अस्तित्व निश्चित है ऐसे ज्ञान के अवयवों का नाम कला है; इन कलाओं के साथ वह अवस्थित रहता है इसलिए सकल है। ‘सम्’ का अर्थ सम्यव्â है, सम्यक् अर्थात् परस्परपरिहार लक्षण विरोध के होने पर भी सहानवस्थान लक्षण विरोध के न होने से चूंकि यह अनंतदर्शन, अनन्तवीर्य, विरति एवं क्षायिकसम्यक्त्व आदि अनंत गुणों से पूर्ण हैं; इसीलिये इसे संपूर्ण कहा जाता है। वह सकल गुणों का निधान है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है। सपत्न का अर्थ शत्रु है, केवलज्ञान के शत्रु कर्म हैं। वे इसके नहीं रहे हैं, इसलिए केवलज्ञान असपत्न है। उसने अपने प्रतिपक्षी घातिचतुष्कका समूल नाश कर दिया है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है।
यह केवलज्ञान स्वयं ही उत्पन्न होता है, इस बात का ज्ञान कराने के लिए और उसके विषय का कथन करने के लिए आगे का सूत्र कहते हैं-
सूत्रार्थ—स्वयं उत्पन्न हुए ज्ञान और दर्शन से युक्त भगवान् देवलोक और असुरलोक साथ मनुष्यलोक की आगति, गति, चयन, उपपाद, बन्ध, मोक्ष, ऋद्धि, स्थिति, युति, अनुभाग, तर्क, कल, मन, मानसिक, भुक्त, कृत, प्रतिसेवित, आदिकर्म, अरह:कर्म, सब लोकों, सब जीवों और सब भावों को सम्यक््â प्रकार से युगपत् जानते हैं, देखते हैं और विहार करते हैं।।८२।।
धवला टीका अर्थ—ज्ञान—धर्म के माहात्म्यों का नाम भग है, वह जिनके है वे भगवान् कहलाते हैं। उत्पन्न हुए ज्ञान के द्वारा देखना जिसका स्वभाव है उसे उत्पन्नज्ञानदर्शी कहते हैं। स्वयं उत्पन्न हुए ज्ञानदर्शन स्वभाव वाले भगवान् सब लोक को जानते हैं।
शंका—ज्ञान की उत्पत्ति स्वयं वैâसे हो सकती है ?
समाधान—नहीं, क्योंकि कार्य और कारण का एकाधिकरण होने से इनमें कोई भेद नहीं है।
सौधर्मादिक देव और भवनवासी असुर कहलाते हैं। यहाँ देवासुर वचन देशामर्शक है इसलिए इससे ज्योतिषी, व्यन्तर और तिर्यंचों का भी ग्रहण करना चाहिए। देवलोक और असुरलोक के साथ मनुष्यलोक की आगति को जानते हैं। अन्य गति से इच्छित गति में आना आगति है। इच्छित गति से अन्य गति में जाना गति है। सौधर्मादिक देवों का अपनी सम्पदा से विरह होना चयन है। विवक्षित गति से अन्य गति में उत्पन्न होना उपपाद है। जीवों के विग्रह के साथ तथा बिना विग्रह के आगमन, गमन, चयन और उपपाद को जानते हैं। यह उक्त कथन का तात्पर्य है तथा पुद्गलों के आगमन, गमन, चयन और उपपाद को जानते हैं। पुद्गलों में विवक्षित पर्याय का नाश होना चयन है। अन्य पर्यायरूप से परिणमना उपपाद है। धर्म, अधर्म, काल और आकाश के चयन और उपपाद को जानते हैं, क्योंकि इनका गमन और आगमन नहीं होता। जिसमें जीवादिक पदार्थ लोके जाते हैं अर्थात् उपलब्ध होते हैं उसकी लोक संज्ञा है। यहाँ ‘लोक’ शब्द से आकाश लिया गया है इसलिए आधेय में आधार का उपचार करने से धर्मादिक भी लोकसिद्ध होते हैं।
बंधने का नाम बंध है अथवा जिसके द्वारा या जिसमें बंधते हैं उसका नाम बंध है। वह बंध तीन प्रकार का है—जीवबंध, पुद्गलबंध और जीव—पुद्गलबंध। एक शरीर में रहने वाले अनन्तानन्त निगोद जीवों का जो परस्पर बंध है वह जीवबंध कहलाता है। दो, तीन आदि पुद्गलों का जो समवाय संबंध होता है वह पुद्गलबंध कहलाता है तथा औदारिक वर्गणाएं, वैक्रियिक वर्गणाएं, आहारक वर्गणाएं, तैजस वर्गणाएं और कार्मण वर्गणाएं, इनका और जीवों का जो बंध होता है वह जीव- पुद्गलबंध कहलाता है। जिस कर्म के कारण अनन्तानन्त जीव एक शरीर में रहते हैं उस कर्म की जीवबंध संज्ञा है। जिस स्निग्ध और रूक्ष आदि गुण के कारण पुद्गलों का बंध होता है उसकी पुद्गलबंध संज्ञा है। जिन मिथ्यात्व, असंयम, कषाय और योग आदि के निमित्त से जीव और पुद्गलों का बन्ध होता है वह जीव—पुद्गलबन्ध कहलाता है। इस बन्ध को भी वे भगवान जानते हैं।
छूटने का नाम मोक्ष है अथवा जिसके द्वारा या जिसमें मुक्त होते हैं वह मोक्ष कहलाता है। वह मोक्ष तीन प्रकार का है—जीवमोक्ष, पुद्गलमोक्ष और जीव—पुद्गलमोक्ष। इसी प्रकार मोक्ष का कारण भी तीन प्रकार कहना चाहिए। बन्ध, बन्ध का कारण, बंधप्रदेश, बद्ध एवं बध्यमान जीव और पुद्गल तथा मोक्ष, मोक्ष का कारण, मोक्षप्रदेश, मुक्त एवं मुच्यमान जीव और पुद्गल, इन सब त्रिकालविषयक अर्थों को जानता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है। भोग व उपभोगरूप घोड़ा, हाथी, मणि व रत्नरूप सम्पदा तथा उस सम्पदा की प्राप्ति के कारण का नाम ऋद्धि है। तीन लोक में रहने वाली सब सम्पदाओं को तथा देव, असुर और मनुष्य भव की सम्प्राप्ति के कारणों को भी जानता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है। छह द्रव्यों का विवक्षित भाव से अवस्थान और अवस्थान के कारण का नाम स्थिति है। द्रव्यस्थिति, कर्मस्थिति, कायस्थिति, भवस्थिति और भावस्थिति आदि स्थिति व्ाâो सकारण जानता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है। द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव के साथ जीवादि द्रव्यों के सम्मेलन का नाम युति है।
शंका—युति और बन्ध में क्या भेद है ?
समाधान—एकीभाव का नाम बंध है और समीपता या संयोग का नाम युति है।
यहाँ द्रव्ययुति तीन प्रकार की है—जीवयुति, पुद्गलयुति और जीव—पुद्गलयुति। इनमें से एक कुल, ग्राम, नगर, बिल, गुफा या अटवी में जीवों का मिलना जीवयुति है। वायु के कारण हिलने वाले पत्तों के समान एक स्थान पर पुद्गलों का मिलना पुद्गलयुति है। जीव और पुद्गलों का मिलना जीव—पुद्गलयुति है अथवा जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, काल और आकाश इनके एक आदि संयोग के द्वारा द्रव्ययुति उत्पन्न करानी चाहिए। जीवादि द्रव्यों का नारकादि क्षेत्रों के साथ मिलना क्षेत्रयुति है। उन्हीं द्रव्यों का दिन, महीना और वर्ष आदि कालों के साथ मिलाप होना कालयुति है। क्रोध, मान, माया और लोभादिक के साथ उनका मिलाप होना भावयुति है। त्रिकालविषयक इन सब युतियों के भेद को वे भगवान जानते हैं।
छह द्रव्यों की शक्ति का नाम अनुभाग है। वह अनुभाग छह प्रकार का है—जीवानुभाग, पुद्गलानुभाग, धर्मास्तिकायानुभाग, अधर्मास्तिकायानुभाग, आकाशास्तिकायानुभाग और काल-द्रव्यानुभाग। इनमें से समस्त द्रव्यों का जानना जीवानुभाग है। ज्वर, कुष्ठ और क्षय आदि का विनाश करना और उत्पन्न कराना इसका नाम पुद्गलानुभाग है। योनिप्राभृत में कहे गये मंत्र—तंत्ररूप शक्तियों का नाम पुद्गलानुभाग है, ऐसा यहाँ ग्रहण करना चाहिए। जीव और पुद्गलों के गमन और आगमन में हेतु होना धर्मास्तिकायानुभाग है। उन्हीं के अवस्थान में हेतु होना अधर्मास्तिकायानुभाग है। जीवादि द्रव्यों का आधार होना आकाशास्तिकायानुभाग है। अन्य द्रव्यों के क्रम और अक्रम से परिणमन में हेतु होना कालद्रव्यानुभाग है। इसी प्रकार द्विसंयोगादिरूप से अनुभाग का कथन करना चाहिए । जैसे—मृत्तिकापिण्ड, दण्ड, चक्र, चीवर, जल और कुम्हार आदि का घटोत्पादनरूप अनुभाग। इस अनुभाग को भी जानते हैं। तर्क, हेतु और ज्ञापक, ये एकार्थवाची शब्द है। इसे भी जानते हैं। चित्रकर्म और पत्रछेदन आदि का नाम कला है। कला को भी वे जानते हैं। मनोवर्गणा से बने हुए हृदय—कमल का नाम मन है अथवा मन से उत्पन्न हुए ज्ञान को मन कहते हैं। मन से चिन्तित पदार्थों का नाम मानसिक है। उन्हें भी जानते हैं। राज्य और महाव्रतादि का परिपालन करने का नाम भुक्ति है। उस भुक्त को जानते हैं। जो कुछ तीनों ही कालों में अन्य के द्वारा निष्पन्न होता है उसका नाम कृत है। पांचों इन्द्रियों के द्वारा तीनों ही कालों में जो सेवित होता है उसका नाम प्रतिसेवित है। आद्य कर्म का नाम आदिकर्म है। अर्थपर्याय और व्यञ्जनपर्यायरूप से सब द्रव्यों की आदि को जानता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है। रहस् शब्द का अर्थ अन्तर और अरहस् शब्द का अर्थ अनन्तर है। अरहस् ऐसा जो कर्म वह अरह:कर्म कहलाता है। उसको जानते हैं। शुद्ध द्रव्याथर््िाक नय के विषयरूप से सब द्रव्यों की अनादिता को जानते हैं, यह उक्त कथन का तात्पर्य है। सम्पूर्ण लोक में सब जीवों और सब भावों को जानते हैं।
शंका—यहाँ ‘सर्व जीव’ पद को ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि बद्ध और मुक्त पद के द्वारा उसके अर्थ का ज्ञान हो जाता है ?
समाधान—नहीं, क्योंकि एक संख्या विशिष्ट बद्ध और मुक्त का ग्रहण वहाँ पर न होवे, इसलिए इसका प्रतिषेध करने के लिए ‘सर्व जीव’ पद का निर्देश किया है।
जीव दो प्रकार के हैं—संसारी और मुक्त। इनमें मुक्त जीव अनन्त प्रकार के है, क्योंकि सिद्धलोक का आदि और अन्त नहीं पाया जाता।
शंका—सिद्ध लोक के आदि और अन्त का अभाव वैâसे है ?
समाधान—क्योंकि, उसकी प्रवाह स्वरूप से अनुवृत्ति है तथा सब सिद्ध जीव सिद्धि की अपेक्षा सादि हैं और सन्तान की अपेक्षा अनादि हैं, ऐसा सूत्रवचन भी है।
संसारी जीव दो प्रकार के हैं—त्रस और स्थावर। त्रस जीव चार प्रकार के हैं—द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय। पंचेन्द्रिय जीव दो प्रकार के हैं—संज्ञी और असंज्ञी। ये सब त्रस जीव पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के हैं। अपर्याप्त जीव लब्ध्यपर्याप्त और निर्वृत्त्यपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के हैं। स्थावर जीव पांच प्रकार के हैं—पृथ्वीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक। इन पांचों ही स्थावरकायिक जीवों में प्रत्येक दो प्रकार के हैं—बादर और सूक्ष्म। इनमें बादर वनस्पतिकायिक जीव दो प्रकार के हैं—प्रत्येक शरीर और साधारण शरीर। यहाँ प्रत्येक शरीर जीव दो प्रकार के हैं—बादरनिगोदप्रतिष्ठित और बादरनिगोदअप्रतिष्ठित। ये सब स्थावरकायिक जीव भी प्रत्येक दो प्रकार के हैं—पर्याप्त और अपर्याप्त। अपर्याप्त दो प्रकार के हैं—लब्ध्यपर्याप्त और निर्वृत्त्यपर्याप्त। इनमें से वनस्पतिकायिक अनन्त प्रकार के और शेष असंख्यात प्रकार के हैं। केवली भगवान् समस्त लोक में स्थित इन सब जीवों को जानते हैं, यह उक्त कथन का तात्पर्य है।
जीव, अजीव, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, बन्ध और मोक्ष के भेद से पदार्थ नौ प्रकार के हैं। उनमें से जीवों का कथन कर आये हैं। अजीव दो प्रकार के हैं—मूर्त और अमूर्त। इनमें से मूर्त पुद्गल उन्नीस प्रकार के हैं। यथा—एकप्रदेशी वर्गणा, संख्यातप्रदेशी वर्गणा, असंख्यातप्रदेशी वर्गणा, अनंतप्रदेशी वर्गणा, आहारवर्गणा, अग्रहणवग&णा, तैजसशरीरवग&णा, अग्रहणवग&णा, भाषावग&णा, अग्रहणवग&णा, मनोवग&णा, अग्रहणवग&णा, काम&णशरीरवग&णा, ध्रुवस्कन्धवग&णा, सान्तर—निरन्तरवग&णा, ध्रुवशून्यवग&णा, प्रत्येकशरीरवग&णा, ध्रुवशून्यवग&णा, बादरनिगोदवग&णा, ध्रुवशून्यवग&णा, सूक्ष्मनिगोदवग&णा, धु्रवशून्यवग&णा और महास्कन्धवग&णा। इन तेईस वग&णाओं में से चार ध्रुवशून्यवग&णाओं के निकाल देने पर उन्नीस प्रकार के पुद्गल होते हैं और वे प्रत्येक अनन्त भेदों को लिये हुए हैं। अमूत& चार प्रकार के हैं—धमा&स्तिकाय, अधमा&स्तिकाय, आकाशास्तिकाय और काल। काल घनलोकप्रमाण है, शेष एक-एक है। आकाश अनन्तप्रदेशी है, काल अप्रदेशी है और शेष असंख्यातप्रदेशी हैं।
शुभ प्रकृतियों का नाम पुण्य है और अशुभ प्रकृतियों का नाम पाप है, यहाँ घातिचतुष्क पापरूप हैं। अघातिचतुष्क मिश्ररूप हैं क्योंकि इनमें शुभ और अशुभ दोनों प्रकृतियां सम्भव हैं। मिथ्यात्व, असंयम, कषाय और योग ये आस्रव हैं। इनमें से मिथ्यात्व पांच प्रकार का है। असंयम बयालीस प्रकार का है। कहा भी है—
गाधार्थ —पांच रस, पांच वण&, दो गंध, आठ स्पश&, सात स्वर, मन और चौदह प्रकार के जीव, इनकी अपेक्षा अविरमण अथा&त् इन्द्रिय व प्राणीरूप असंयम बयालीस प्रकार का है।।३३।।
अनन्तानुबन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ, प्रत्याख्यानावरण क्रोध, मान, माया और लोभ; अप्रत्याख्यानावरण क्रोध, मान माया और लोभ; संज्वलन क्रोध, मान, माया और लोभ; हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा तथा स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेद के भेद से कषाय पच्चीस प्रकार की है। योग पन्द्रह प्रकार का है। आस्रव के प्रतिपक्ष का नाम संवर है। ग्यारह भेदरूप श्रेणि के द्वारा कमों& का गलना निज&रा है। जीवों और कम&—पुद्गलों के समवाय का नाम बन्ध है। जीव और कम& का नि:शेष विश्लेष होना मोक्ष है। इन सब भावों को केवली जानते हैं। समं अथा&त् अक्रम से। यहां जो ‘समं’ पद का ग्रहण किया है वह केवलज्ञान अतीन्द्रिय है और व्यवधानादि से रहित है, इस बात को सूचित करता है; अन्यथा सब पदाथों& का युगपत् ग्रहण करना नहीं बन सकता। संशय, विपय&य और अनध्यवसाय का अभाव होने से अथवा त्रिकालगोचर समस्त द्रव्यों और उनकी पया&यों का ग्रहण होने से केवली भगवान् सम्यक््â प्रकार से जानते हैं। केवली द्वारा अशेष बाह्य पदाथों& का ग्रहण होने पर भी उनका सव&ज्ञ होना सम्भव नहीं है, क्योंकि उनके स्वरूपपरिच्छित्ति अथा&त् स्वसंवेदन का अभाव है; ऐसी आशंका के होने पर सूत्र में ‘पश्यति’ कहा है अथा&त् वे त्रिकालगोचर अनन्त पया&यों से उपचित आत्मा को भी देखते हैंं। केवलज्ञान की उत्पत्ति होने के बाद सब कमों& का क्षय हो जाने पर शरीर रहित हुए केवली उपदेश नहीं दे सकते इसलिए तीथ& का अभाव प्राप्त होता है; ऐसा कहने पर सूत्र में ‘विहरदि’ कहा है अथा&त् चार अघाति कमों& का सत्त्व होने से वे कुछ कम एक पूर्वकोटि काल तक विहार करते हैं।
ऐसा केवलज्ञान होता है।।८३।।
इस प्रकार के गुणों वाला केवलज्ञान होता है।
शंका—गुण में गुण कैसे हो सकते हैं ?
समाधान—यहाँ केवलज्ञान के द्वारा केवलज्ञानी का निदे&श किया गया है। इस प्रकार के केवली होते हैं, यह उक्त कथन का तात्पय& है।
इस प्रकार केवलज्ञानावरणीय कम& का कथन किया।