आचार्य जिनसेन सिद्धान्त और पुराण के रचयिता अपने समय के एक महान आचार्य हुए हैं। इन्हें आज ‘‘भगवज्जिनसेनाचार्य’’ एवं इनके महापुराण ग्रन्थ को ‘‘आर्षग्रंथ’’ के रूप में मान्यता प्राप्त है। इनका परिचय, समय, रचनायें और इनकी विशेषताएं किंचित् रूप में यहां बताई जा रही हैं-

इन्होंने किस जाति, कुल और देश को विभूषित किया है यह निश्चयपूर्वक नहीं कहा जा सकता है फिर भी इनका सम्बन्ध चित्रवूâट के साथ होने से तथा राजा अमोघवर्ष द्वारा सम्मानित होने से इनका जन्मस्थान महाराष्ट्र और कर्नाटक की सीमाभूमि अनुमानित किया जा सकता है।

हां, अपने दीक्षित जीवन का परिचय ‘‘जयधवला’’ की प्रशस्ति में स्वयं आचार्य जिनसेन ने अलंकारिक भाषा में दिया है-

‘‘उन वीरसेन स्वामी के शिष्य श्रीमान् जिनसेन हुए जो कि उज्ज्वल बुद्धि के धारक थे। उनके कान यद्यपि अबिद्ध थे तो भी ज्ञानरूपी शलाका से बेधे गए थे। निकट भव्य होने के कारण मुक्तिरूपी लक्ष्मी ने उत्सुक होकर मानो स्वयं ही वरण करने की इच्छा से उनके लिए श्रुतमाला की योजना की थी। जिनने बाल्यकाल से ही अखंडित ब्रह्मचर्य व्रत का पालन किया था फिर भी आश्चर्य है कि उन्होंने स्वयंवर की विधि से सरस्वती का उद्वहन किया था। जो न तो बहुत सुन्दर थे और न चतुर ही, फिर भी सरस्वती ने अनन्यशरणा होकर उनकी सेवा की थी। बुद्धि, शांति और विनय ये ही जिनके स्वाभाविक गुण थे, इन्हीं गुणों से जो गुरुओं की आराधना करते थे सो ठीक ही है, गुणों के द्वारा किसकी आराधना नहीं होती ? जो शरीर से कृश थे परन्तु तपरूपी गुणों से कृश नहीं थे। वास्तव में शरीर की कृशता-कृशता नहीं है, जो गुणों से कृश है वही कृश है। जिन्होंने न तो कापालिका (सांख्य शास्त्र पक्ष में तैरने का घड़ा) को ग्रहण किया और न अधिक चिन्तन ही किया फिर भी जो अध्यात्म विद्या के द्वितीय पार को प्राप्त हो गए। जिनका काल निरंतर ज्ञान की आराधना में ही व्यतीत हुआ था और इसलिए तत्त्वदर्शी उन्हें ज्ञानमय पिण्ड कहते हैं।’’

इन उद्धरणों से स्पष्ट है कि इन्होंने बहुत ही छोटी उम्र में दीक्षा ले ली थी। किंवदन्ती भी यही है कि इनका कर्णवेधन संस्कार भी नहीं हुआ था जब ही ये दिगम्बर मुनि के पास अध्ययन हेतु छोड़ दिए गए थे। इनका सिद्धान्त, काव्य, अलंकार, न्याय, छन्द, ज्योतिष, गणित, राजनीति आदि सभी विषय पर पूर्ण अधिकार था जभी इन्होंने स्वयं अपने को सरस्वती को विवाहने वाला कहा है।

इनके गुरु का नाम वीरसेन और दादा गुरु का नाम आर्यनन्दि था। वीरसेन के गुरू भाई जयसेन थे। यही कारण है कि जिनसेन ने अपने आदिपुराण में ‘‘जयसेन’’ का भी गुरू रूप में स्मरण किया है।

समय-जिनसेनाचार्य के समय में राजनैतिक स्थिति सुदृढ़ थी तथा शास्त्र समुन्नति का वह युग था। इनके समकालीन नरेश राष्ट्र वूâटवंशी जयतुंग और नृपतुंग अपरनाम अमोघवर्ष थे जो ईस्वी सन् ८१५-८७७ में थे। जयधवला टीका की प्रशस्ति में स्वयं ही आचार्य ने लिखा है कि शक संवत् ७५९ फाल्गुन शुक्ला १० के दिन पूर्वाह्न में यह टीका पूर्ण हुई अत: ईस्वी सन् की ८वीं शती का उत्तरार्ध ही इनका समय है।

१. जयधवला टीका-वीरसेन स्वामी ने एलाचार्य गुरु के पास सिद्धान्त ग्रन्थों का अध्ययन करके षट्खण्डागम सूत्रों पर ७२,००० श्लोक प्रमाण से धवला टीका रची और ‘‘कसायपाहुड’’ सुत्त पर ‘‘जयधवला’’ नाम से टीका रचना प्रारम्भ की, २०,००० श्लोक प्रमाण टीका रचना कर चुके थे कि वे स्वर्गवासी हो गए। तब उनके सुयोग्य शिष्य भगवज्जिनसेन ने ४०,००० श्लोक प्रमाण में उस ‘‘जयधवला’’ टीका को आगे लिखकर उसे पूर्ण किया। यह टीका श्री वीरसेन स्वामी की शैली में ही संस्कृत मिश्रित प्राकृत भाषा में मणिप्रवाल न्याय से लिखी गई है। इसी से श्री जिनसेनाचार्य का वैदुष्य और रचना चातुर्य प्रगट हो रहा है। प्रशस्ति में उन्होंने कहा है कि गुरु के द्वारा ‘‘बहुवक्तव्य’’ पूर्वार्ध के प्रकाशित किए जाने पर मैंने उसको देखकर इस ‘‘अल्पवक्तव्य’’ उत्तरार्ध को पूरा किया है।

२. पाश्र्वाभ्युदय-यह कालिदास के मेघदूत काव्य की समस्यापूर्ति है। इस काव्य में सम्पूर्ण मेघदूत समाविष्ट है। पाश्र्वनाथ भगवान ध्यान में लीन हैं। कमठचर (शंबर नामक ज्योतिषदेव) उन पर उपसर्ग करता है। यही इस काव्य का विषय है। श्रृंगार रस से ओतप्रोत मेघदूत को शांतरस में परिवर्तित कर देना यही इसकी विशेषता है।

इस काव्य की प्रशंसा में श्री योगिराज पंडिताचार्य ने लिखा है कि ‘‘श्री पाश्र्वनाथ से बढ़कर कोई साधु, कमठ से बढ़कर कोई दुष्ट और पाश्र्वाभ्युदय से बढ़कर कोई काव्य नहीं दिखलाई देता है१।’’ प्रो. श्री के.बी. पाठक ने रॉयल एशियाटिक सोसायटी में कुमारिलभट्ट और भर्तृहरि के विषय में निबन्ध पढ़ते समय जिनसेन और उनके पाश्र्वाभ्युदय के विषय में जो शब्द कहे हैं वे कितने अच्छे हैं-

‘‘जिनसेन अमोघवर्ष (प्रथम) के राज्यकाल में हुए हैं, जैसा कि उन्होंने पाश्र्वाभ्युदय में कहा है। पाश्र्वाभ्युदय संस्कृत साहित्य में एक उत्कृष्ट रचना है। यह उस समय के साहित्य स्वाद का उत्पादक और दर्पणरूप अनुपम काव्य है। यद्यपि सर्वसाधारण की सम्मति से भारतीय कवियों में कालिदास को पहला स्थान दिया गया है तथापि जिनसेन मेघदूत के कर्ता की अपेक्षा अर्धिकेतर योग्य समझे जाने के अधिकारी हैं।’’

इस काव्य में एक पंक्ति सूक्तिरूप में बहुत ही सुन्दर है-

पापों के नष्ट करने में सर्वप्रथम कारण जिनेन्द्रदेव की भक्ति ही कही गई है।

३. वर्धमान पुराण-हरिवंश पुराण में इसका उल्लेख आया है किन्तु यह अभी तक उपलब्ध नहीं हो सका है।

४. महापुराण-इस महापुराण के पूर्वार्ध को ‘‘आदिपुराण’’ एवं उत्तरार्ध को ‘‘उत्तरपुराण’’ कहते हैं। पूर्वार्ध आदिपुराण में ४७ पर्व हैं जिनमें प्रारम्भ के ४२ पर्व और तेंतालीसवें पर्व के मात्र ३ श्लोक जिनसेनाचार्य द्वारा रचित हैं। शेष पर्वों के १६२० श्लोक उनके शिष्य भदंत गुणभद्राचार्य द्वारा विरचित हैं।

इस पुराण को महापुराण नाम क्यों दिया है ? इसके लिए श्री जिनसेनाचार्य ने कहा है-

‘‘यह ग्रन्थ अत्यंत प्राचीनकाल से प्रचलित है इसलिए ‘‘पुराण’’-पुराना कहलाता है। इसमें महापुरुषों का वर्णन किया गया है अथवा तीर्थंकर आदि महापुरुषों ने इसका उपदेश दिया है अथवा इसके पढ़ने से महान कल्याण की प्राप्ति होती है इसलिए इसे ‘‘महापुराण’’ कहते हैं। यह ग्रन्थ ऋषिप्रणीत होने से ‘‘आर्ष’’ सत्यार्थ का निरूपक होने से ‘‘सूक्त’’ तथा धर्म का प्ररूपक होने से धर्मशास्त्र माना जाता है ‘‘इति इह आसीत्’’ यहाँ ऐसा हुआ, ऐसी अनेक कथाओं का इसमें निरूपण होने से ऋषिगण इसे ‘‘इतिहास’’ ‘‘इतिवृत्त’’ और ‘‘ऐतिहासिक’’ भी कहते हैं।’’

यह महापुराण अनेक सूक्तियों की उत्पत्ति का स्थान-रत्नाकर है ऐसा स्वयं इसमें वर्णित है-

जिस प्रकार महामूल्यवान् रत्नों की उत्पत्ति समुद्र से होती है उसी प्रकार सुभाषितरूपी रत्नों की उत्पत्ति इस पुराण से होती है।

इस महापुराण ग्रंथ में २४ तीर्थंकर, १२ चक्रवर्ती, ९ नारायण, ९ प्रतिनारायण और ९ बलभद्र ऐसे ६३ महापुरुषों का जीवन संगृहीत है।

इसकी काव्यछटा, अलंकार गुम्फन, प्रसाद, ओज और माधुर्य का अपूर्व सुमेल, शब्दचातुरी और बंध अपने ढंग के अनोखे हैं। भारतीय साहित्य के कोषागार में जो इने-गिने महान ग्रन्थरत्न हैं उनमें स्वामी जिनसेन की यह कृति महत्त्वपूर्ण स्थान रखती है।

डॉ. नेमिचन्द्र जी ज्योतिषाचार्य लिखते हैं-

‘‘यह आकर ग्रंथ है, पुराण होते हुए भी इसमें इतिहास, भूगोल, संस्कृत, समाज, राजनीति और अर्थशास्त्र आदि विषय भी समाविष्ट हैं।’’

इस महापुराण के पूर्वार्ध में भगवान आदिनाथ प्रथम तीर्थंकर और भरत सम्राट् प्रथम चक्रवर्ती का सविस्तार वर्णन है। प्रसंगानुसार प्रथम कामदेव श्री बाहुबलि और जयकुमार (सेनापति) का भी सुन्दर जीवनवृत्त वर्णित है। उत्तरपुराण में शेष २३ तीर्थंकर, ११ चक्रवर्ती, ९ नारायण, ९ प्रतिनारायण, ९ बलभद्र इनका जीवन परिचय वर्णित है।

एक कथा प्रसिद्ध है कि जब जिनसेन स्वामी को इस बात का विश्वास हो गया कि अब मेरा जीवन समाप्त होने वाला है और मैं महापुराण को पूरा नहीं कर सवूँâगा तब उन्होंने अपने सबसे योग्य दो शिष्य बुलाये। बुलाकर उनसे कहा कि ‘‘यह जो सूखा वृक्ष सामने खड़ा है इसका काव्यवाणी में वर्णन करो।’’ गुरू वाक्य सुनकर उनमें से पहले ने कहा, ‘‘शुष्क काष्ठं तिष्ठत्यग्रे’’ फिर दूसरे शिष्य ने कहा ‘‘नीरसतरुरिह विलसति पुरत:।’’ गुरू को द्वितीय शिष्य की वाणी में रस दिखा अत: उन्होंने उसे आज्ञा दी कि तुम महापुराण को पूरा करो। गुरुआज्ञा के अनुसार द्वितीय शिष्य ने उस महापुराण को पूर्ण किया, वे द्वितीय शिष्य ही गुणभद्र नाम से भी प्रसिद्ध हैं।

‘‘वास्तव में वीरसेन, जिनसेन और गुणभद्र इन तीनों आचार्यों का साहित्यिक व्यक्तित्व अत्यन्त महनीय है और तीनों एक दूसरे के अनुपूरक हैं। वीरसेन के अपूर्ण कार्य को जिनसेन ने पूर्ण किया है और जिनसेन के अपूर्ण कार्य को गुणभद्र ने।’’ इस महापुराण में एक प्रकरण वर्ण व्यवस्था का है, जिस विषय पर कुछ विद्वानों में अर्थ करने में मतभेद चल रहा है, उसके विषय में भी यहाँ समझ लेना आवश्यक है।

जब कल्पवृक्ष नष्ट होने लगे तब प्रजा ने आकर प्रभु से प्रार्थना की, उस समय भगवान वृषभदेव प्रजा को आश्वासन देकर सोचते हैं कि-

पूर्व और पश्चिम विदेह में जो स्थिति वर्तमान में है वही स्थिति आज यहाँ प्रवृत्त करना चाहिए, उसी से यह प्रजा जीवित रह सकती है। वहाँ जिस प्रकार असि, मषि आदि षट्कर्म हैं, जैसी क्षत्रिय आदि वर्णों की व्यवस्था है और जैसी ग्राम, घर आदि की पृथक्-पृथक् रचना है वैसी यहाँ पर भी होनी चाहिए।

भगवान उसी समय इन्द्र का स्मरण करते हैं और वह आकर प्रभु की आज्ञानुसार सारी व्यवस्था कर देता है।

इस कथन से यह स्पष्ट है कि विदेह क्षेत्रों में क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र इन तीन वर्णों की व्यवस्था अनादि है और यहाँ पर युगादि पुरुष प्रथम तीर्थंकर द्वारा बनाई जाने से यद्यपि सादि है तथापि मान्य है अमान्य नहीं है।

आर्ष परम्परा एवं गुरु परम्परा से मान्य अर्थ-

भगवान ने सबसे पहले प्रजा की सृष्टि(विभाग आदि) की पुन: उसकी ‘‘वृत्ति’’ अर्थात् आजीविका के नियम बनाये पुन: वे अपनी-अपनी मर्यादा का उल्लंघन न कर सकें ऐसे नियम बनाये। आगे २४३ से २४७ तक चार श्लोकों का अभिप्राय यह है कि भगवान ने क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र इन तीन वर्णों की रचना की, आगे भरत ब्राह्मण वर्ण की व्यवस्था बनायेंगे।

पुन: २४७वें श्लोक में कहते हैं कि शूद्र के द्वारा अपनी शूद्र वृत्ति-आजीविका का वहन किया जाना चाहिए अर्थात् शूद्र अपनी शूद्र वृत्ति को करे अन्य आजीविका न करे। वैश्य अपनी वैश्य की आजीविका करे और शूद्र की आजीविका सेवा शुश्रूषारूप कार्य कर सकता है। क्षत्रिय अपनी आजीविका करे और कदाचित् शूद्र तथा वैश्य की आजीविका भी कर सकता है और ब्राह्मण अपनी आजीविका करे कदाचित् किसी देश काल आदि में वह शूद्र, वैश्य और क्षत्रिय इनकी आजीविका भी कर सकता है।।२४७।।

अपनी इस वृत्ति-आजीविका का उ¼ंघन करके जो अन्य की वृत्ति-आजीविका को करता है तो वह राजाओं द्वारा दण्डित किया जाना चाहिए, अन्यथा वर्णसंकर दोष हो जाएगा।

पण्डित सुमेरुचन्द्र जी दिवाकर आदि आर्षपरम्परा के विद्वान ऐसे ही अर्थ मान्य करते हैं और यही अर्थ सही है किन्तु पं. पन्नालाल जी साहित्याचार्य ‘‘आदिपुराण’’ हिन्दी अनुवाद में उस २४७ श्लोक के पहले के सभी श्लोकों में आये हुए वृत्ति शब्द का अर्थ आजीविका करके २४८वें श्लोक के वृत्ति शब्द का अर्थ भी आजीविका करते हैं मात्र मध्य के इस श्लोक का अर्थ आजीविका से सम्बन्धित न करके विवाह अर्थ कर देते हैं कि-शूद्र शूद्र स्त्री के साथ विवाह करे, वैश्य वैश्य स्त्री के साथ विवाह करे आदि, जो कि उपयुक्त नहीं है। यदि आचार्य जिनसेन को इस श्लोक में विवाह अर्थ रखना था तो वे स्वयं २४८ वें श्लोक में ऐसा क्यों कहते कि ‘‘स्वामिमां वृत्तिमुत्क्रम्य’’ अपनी इस आजीविका का उल्लंघन कर इत्यादि। इसलिए ‘‘वोढव्या’’ में ‘वह्’ धातु का अर्थ यहाँ विवाह न होकर आजीविका अर्थ ही सुघटित है। व्याकरणाचार्य विद्वानों को आगे और पीछे के सन्दर्भ से ही अर्थ करना चाहिए बिना सन्दर्भ के नहीं।

त्रिलोकसार आदि अन्य ग्रन्थों में भी ‘‘जातिसंकर’’ दोष आया है अत: विद्वानों को आर्षपरम्परा एवं आगे-पीछे के सन्दर्भ के अनुसार ही अर्थ करना चाहिए।