सच्चे ज्ञान को प्रमाण कहते हैं। यहां जो सम्यक्पद है वह संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय के निराकरण के लिए क्योंकि ये तीनों ज्ञान मिथ्या ज्ञान हैं।संशय—

विरुद्ध अनेक पक्षों के स्पर्श करने वाले ज्ञान को संशय कहते हैं जैसे— यह ठूंठ है या पुरूष। प्राय: संध्या आदि के समय मंद प्रकाश होने के कारण दूर से मात्र स्थाणु और पुरूष दोनों में सामान्य रूप से रहने वाले ऊंचाई आदि साधारण धर्मों के देखने से और स्थानुा का टेढ़ापन आदि एवं पुरुष के शिर पैर आदि विशेष धर्मों के स्पष्ट नहीं होने से नाना कोटियों का अवगाहन करने वाला ज्ञान संशय कहलाता है।विपरीत—

विपरीत एक पक्ष के निर्णय करने वाले ज्ञान को विपर्यय कहते हैं जैसे ‘सीप में यह चाँदी है’ इस प्रकार का ज्ञान होना। इस ज्ञान में सदृशता आदि कारणों से सीप से विपरीत चांदी का सीप में निर्णय होता है अत: यह विपरीत ज्ञान है।

क्या है’ इस प्रकार के अनिश्चय रूप सामान्य ज्ञान को अनध्यवसाय कहते हैं। जैसे — मार्ग में चलते हुये पथिक के पैर में तृण कण्टक आदि के स्पर्श हो जाने पर ऐसा ज्ञाना होना कि ‘यह क्या है’। यह ज्ञान नाना पक्षों का अवगाहन न करने से संशय नहीं है एवं विपरीत एक पक्ष का निश्चय न करने से विपरीत भी नहीं है। अत: संशय विपर्यय से रहित होने से यह तीसरा ही अनध्यवसाय नामक मिथ्या ज्ञान है। ये तीनों ज्ञान सम्यग्ज्ञान में नहीं पाये जाते हैं। श्री माणिक्यनंदि आचार्य प्रमाण का लक्षण करते हैं—

अपना और अपूर्व अर्थ का निश्चय कराने वाला ज्ञान प्रमाण कहलाता है। इस प्रमाण के लक्षण में जो ‘ज्ञान’ पद है वह अज्ञान रूप सन्निकर्ष, कारक साकल्य और इन्द्रिय प्रवृत्ति की प्रमाणता का निराकरण करने के लिए है। जो ‘व्यवसाय’ पद है वह बौद्धाभिमत निर्विकल्प ज्ञान की प्रमाणता का खंडन करने के लिए है। ‘अर्थ’ पद विज्ञानाद्वैत, ब्रह्मद्वैत तथा शून्यैकांतवाद को प्रमाण नहीं मानने के लिये है। ‘अपूर्व‘ विशेषण गृहीतग्राही धारावाही ज्ञान को प्रमाण का निराकरण करने के लिये है। एवं ‘स्व’ विशेषण अस्वसंविदित ज्ञान की प्रमाणता के निषेध के लिए है।

जो हित—सुख प्राप्ति और अहित—दु:ख को दूर करने में समर्थ होता है वह प्रमाण है और वह ज्ञान ही हो सकता है अन्य नहीं।

उस प्रमाण के दो भेद हैं। प्रत्यक्ष और परोक्ष । विशद—स्पष्ट ज्ञान को प्रत्यक्ष प्रमाण कहते हैं। प्रत्यक्ष प्रमाण के भी दो भेद हैं— सांव्यवहारिक और पारमार्थिक ।

इन्द्रिय और मन की सहायता से होने वाले एक देश निर्मल ज्ञान को सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष कहते हैं। इसे मति ज्ञान भी कहते हैं।

द्रव्य, क्षेत्र, काल, और भाव रूप सामग्री की पूर्णता से दूर हो गये हैं समस्त आवरण जिसके ऐसे इन्द्रियों की सहायता रहित और पूर्णतया विशद् ज्ञान को मुख्य प्रत्यक्ष कहते हैं। क्योंकि आवरण सहित और इन्द्रियजन्य ज्ञान में ही बाधा संभव है अन्यत्र नहीं।

प्रत्यक्ष प्रमाण से भिन्न सभी प्रमाण परोक्ष हैं अर्थात् अविशद ज्ञान को परोक्ष प्रमाण कहते हैं।

परोक्ष प्रमाण के प्रत्यक्ष स्मृति आदि आगे—आगे कारण माने गये हैं। इसके पांच भेद हैं—स्मृति, प्रत्यभिज्ञान, तर्क, अनुमान और आगम। पहले धारणा रूप प्रत्यक्ष हुये पदार्थ का ही स्मरण होता है इसलिए स्मृतिज्ञान में प्रत्यक्ष निमित्त है प्रत्यभिज्ञान में स्मृति और प्रत्यक्ष की आवश्यकता पड़ती ळै। तर्क ज्ञान में प्रत्यक्ष, स्मृति और प्रत्यभिज्ञान तीनों की आवश्यकता होती हैं । अनुमान ज्ञान में प्रत्यक्ष, स्मृति, प्रत्यभिज्ञान और तर्क इन चारों की आवश्यकतस रहती है। आगम प्रमाण में संकेत ग्रहण और उसका स्मरण ये दोनों ही कारण होते हैं। तात्पर्य यह है कि इन पांचों ही प्रमाणों में दूसरे प्रमाणों की आवश्यकता होती है इसलिए उन्हें परोक्ष प्रमाण कहते हैं।

संस्कार— धारणारूप अनुभव की प्रगटता से होने वाले तथा ‘तत्’ — ‘वह’ इस आकार वाले ज्ञान को स्मृति कहते हैं। जैसे वह देवदत्त।

वर्तमान का प्रत्यक्ष और पूर्व दर्शन का स्मरण है जिसमें ऐसे जोड़ रूप ज्ञान को प्रत्यभिज्ञान कहते हैं। उसके एकत्व, सादृश्य, वैलक्षण्य और प्रातियौगिक ये चार भेद हैं। ‘यह वही है’ इसे एकत्व प्रत्यभिज्ञान कहते हैं। ‘यह उनके ादृश है’ यह सादृश्य प्रत्यभिज्ञान है। ‘ यह उससे विलक्षण है’ यह’ विलक्षण प्रत्यभिज्ञान हैं। यह उसका प्रतियोगी है। उन चारों में क्रमश: इस प्रकार प्रतिभास होता है।

यह वही देवदत्त है, यह एकत्व प्रत्यभिज्ञान का उदाहरण है। यह रोक्त भी के समान है, यह सादृश्य प्रत्यभिज्ञान का उदाहरण है। यह भैंस उस गौ से विलक्षण है, यह विलक्षण प्रत्यभिज्ञान का उदाहरण है। यह प्रदेश उस प्रदेश से दूर है, यह वही वृक्ष है ये सब प्रत्यभिज्ञान के उदाहरण हैं।

साध्य और साधन का निश्चय और अनिश्चय है कारण जिसमें ऐसे व्याप्ति के ज्ञान को तर्क कहते हैं।

यह साधन इस साध्य के होने पर ही होता है और साध्य के नहीं होने पर यह सासधन नही होता है, यही व्याप्ति है। जैसे अग्नि के होने पर ही धूम होता है और अग्नि के नहीं होने पर नहीं होता है।साधनात् साध्यविज्ञानंमनुमानं ।।१०।। (प.मु.तृ.प.)साधन से होने वाले साध्य के ज्ञान को अनुमान कहते हैं।

जिनका साध्य के साथ अविनाभाव निश्चित होवे अर्थात् जो साध्य के बिना नहीं हो सकता है उसे साधन—हेतु कहते हैं।

 जो जिसके बिना न होवे उसे उसका अविनाभावी कहते हैं। उसके दो भेद हैं—

साध्य और साधन का एक साथ एक समय में होने का नियम सहभाव नियम अविनाभाव कहलाता है । और काल के भेद से साध्य साधन का क्रम से होने का नियम क्रमभाव नियम कहलाता है।

सदा साथ रहने वालों में तथा व्याप्क और व्याप्क में जो अविनाभाव संबंध होता है उसे सहभाव नियम नामक अविनाभाव संबंध कहते हैं । रूप—रस सदा एक साथ रहते हैं। वृक्षत्व व्यापक और शिशपात्व व्याप्य है। जो तत् अतत् ऐसे दोनों जगह रहता है वह व्यापक है और जो अल्पदेश में रहता है वह व्याप्य कहलाता है।

पूर्वचर और उत्तरचर में तथा कार्य और कारण में जो अविनाभाव संबन्ध होता है, उसे क्रमभाव नियम अविनाभाव संबन्ध कहते हैं । कृतिका का उदय अंदर्मुहमर्त पहले होता है और रोहिणी का उदय पीछे होता है । इसलिए इन दोनों में क्रमभाव माना गया है। इसी प्रकार अग्नि के बाद में धूम होता है, इसलिए अग्नि और धूम में भी कार्यकारणरूप क्रमस्वरूप माना जाता है।

व्याप्ति—अविनाभाव का निर्णय तर्क प्रमाण से होता है । जैनाचार्यों के सिवाय अन्य किसी ने भी तर्क प्रमाण को नहीं माना है अत: सबके द्वारा मान्य प्रमाण की संख्या असत्य ठहरती है ।

जो वादी को इष्ट—अभिप्रेत है— प्रत्यक्षादि प्रमाणों से अबाधित है और प्रसिद्ध है और असिद्ध उसे साध्य कहते हैं। यहां प्रसिद्ध विशेषण का प्रयोजन यह है कि कोई भी सिद्ध अर्थ को साध्य की कोटि में नहीं रखेगा अतएव असिद्ध को ही साध्य की कोटि में रखकर सिद्ध किया जाता है । धर्म और धर्मी के समुदाय का कथन ‘पक्ष’ कहलाता है। धर्मी को भी पक्ष कहते हैं।

वह धर्मी—पक्ष प्रसिद्ध ही होता है । अवस्तु स्वरूप या कल्पित नहीं होता है। अनुमान के दो अंग होते हैं

पक्ष और हेतु ये दो ही अनुमान के अवयव हैं। साँख्य —पक्ष हेतु और दृष्टांत, मीमांसक—प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण व उपनय तथा नैयायिक—प्रतिज्ञा हेतु उदाहरण उपनय और निगमन ऐसे ये लोग क्रम से ३, ४ या ५ अवयव मानते हैं। जिनका जैनाचार्यों ने खण्डन किया है। बौद्ध क ‘हेतु ’ को ही अनुमान का अवयव मानता है।

बाल बुद्धि वाले— अल्पज्ञ जनों को समझाने के लिए उदाहरण उपनय और निगमन की स्वीकारता शास्त्र में ही है, वाद काल में नहीं। क्योंकि वाद करने का अधिकार विद्वानों को ही होता है और वे पहले से ही व्युत्पन्न रहते हैं। इसलिए उनको उदाहरण आदि का प्रयोग उपयोगी नहीं होता। उदाहरण के भेद उदाहरण के दो भेद हैं।

दृष्टांत के दो भेद हैं—अन्वय और व्यतिरेक।

जिसमें साध्य के साथ साधन की व्याप्ति दिखायी जाती है उसे अन्वय दृष्टांत कहते हैं। जैसे — जहां— जहां धूम होता है वहां—वहां अग्नि अवश्य होती है, इस प्रकार साधन का सद्भाव दिखाकर साध्य का सद्भाव दिखाना अन्वयव्याप्ति है।

जिसमें साध्य का अभाव दिखाकर साधन का अभाव दिखाया जाता है वह व्यतिरेक दृष्टांत है। जैसे—जहां —जहां अग्नि नहीं होती है वहां—वहां धूम भी नहीं होता है , इस प्रकार से साध्य के अभाव में साधन का अभाव दिखाना व्यतिरेक व्याप्ति है। ==उपनय का लक्षण ==हेतोरुपसंहार उपनय: ।।४६।। (प.मु.तृ.प.)पक्ष में साधन के दुहराने को उपनय कहते हैं।

प्रतिज्ञा के दुहराने को निगमन कहते हैं। जैसे धूम वाला होने से यह अग्नि वाला है। अनुमान के

श्रुममान के दो भेद हैं । स्वार्थानुमान और परार्थानुमान।

स्वार्थानुमान के विषय भूत, साध्य और साधन को कहने वाले वचनों से उत्पन्न हुए ज्ञान को परार्थानुमान कहते हैं। एवं परार्थानुमान के कारण होने से परार्थानुमान के प्रतिपादक वचनों को भी परार्थानुमान कहते हैं।

हेतु के दो भेद हैं उपलब्धि रूप हेतु और अनुपलब्धि रूप हेतु । उपलब्धि रूप हेतु विधि और प्रतिषेध के साधक हैं एवं अनुपलब्धि रूप हेतु भी विधि और प्रतिषेध दोनों के साधक हैं। अर्थात् उपलब्धि के दो भेद हैं अविरूद्धोपलब्धि । ऐसे ही अनुपलब्धि के भी दो भेद हैं—अविरुद्धानुपलब्धि और विरूद्धानुपलब्धि। अविरुद्धोपलब्धि के विधि में छह भेद हैं।

विरुद्धोपलब्धि के प्रतिषेध को सिद्ध करने में छह भेद हैं।

अविरूद्धानुपलब्धि के प्रतिषेध में सात भेद हैं।

विरुद्धानुलब्धि के विधि में तीन भेद हैं—

यहाँ हेतु के ये बावीस भेद बताये हैं प्रत्येक के लक्षण और उदाहरण परीक्षा मुख ग्रन्थ से देख लेना चाहिए। इन बाईस हेतुओं में से सबसे प्रथम अविरुद्ध व्याप्योपलब्धि, का उदाहरण देते हैं—