वर्तमान में श्रमण जैन परम्परा में विश्ववंद्य भगवान महावीर स्वामी २४वें तीर्थंकर का शासन अविच्छिन्न रूप से प्रवर्तमान है। उनकी दिव्य ध्वनि के प्रख्यापक द्वादशांग श्रुत में प्रथम आचारांग है। इसमें श्रमणचर्या का १८००० पदों में वर्णन है। गौतम गणधर ने इसे सर्वप्रथम स्थान दिया है। दि. जैन वाङ्मय में उनकी अनुसारता एवं उनके मूल शब्दों को भी समाविष्ट किए हुए ‘मूलाचार’ नामक महनीय कृति है। इसके रचयिता मूलसंघ के स्थायित्वकारी दृढ़ स्तम्भ महामुनि आ. कुन्दकुन्द स्वामी हैं जिन्होंने लगभग २००० वर्ष पूर्व भारत भूमि को अलंकृत किया था।

इनके नामों में वट्टकेर आचार्य नाम भी संभाव्य है। प्रस्तुत वृहद् ग्रंथ का नामकरण मूलसंघ धर्मस्य मूलंदया, मूलगुणों के पालक श्रमणत्व आयाम द्वादशांग में आचारांग की मूलता-प्रथमता, आचार विषयक, मूल ग्रंथता आदि दृष्टियों से किया गया प्रतीत होता है। संक्षेप में कथनीय है कि यह मोक्षमार्ग की मूल आधारशिला का ही स्वरूप है।

प्राकृत ग्रंथ पर मेघचन्द्राचार्य ने कन्नड़ भाषा में (१४०३ गाथाओं में) वृत्ति रूप तथा आचार्य वसुनन्दिसिद्धान्त देव ने १२५२ गाथाओं में आचारवृत्ति नामक संस्कृत भाषा में टीका का प्रणयन किया। बड़े हर्ष का विषय है कि उत्कृष्ट क्षयोपशमधारी, २५० से अधिक ग्रंथों की रचयित्री पूज्य गणिनी आर्यिका ज्ञानमती माताजी ने उक्त वसुनन्दि आचार्य (११वीं शती) द्वारा लिखित ‘आचारवृत्ति’ टीका का अनुवाद कर अब से लगभग २७ वर्ष पूर्व अक्षयतृतीया

पू. माताजी कृत प्रशस्ति वीर नि. सं. २५०४ बुधवार को प्रसिद्ध तीर्थ, जहाँ वर्तमान में जम्बूद्वीप रचना अलंकार का रूप ले चुकी है, हस्तिनापुर में जिनमंदिर में पूर्ण किया था।

इसका प्रकाशन भारतीय ज्ञानपीठ द्वारा सन् १९८४ में प्रथम संस्करण के रूप में हुआ था। द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ संस्करण के बाद पाँचवाँ संस्करण भी २००२ में प्रकाशित किया जा चुका है।

इससे इस ग्रंथ की लोकप्रियता का सहज अनुमान हो जाता है। हिन्दी भाषा-भाषियों आमजनों व विद्वानों दोनों के लिए समान रूप से उपयोगी है। यह ग्रंथ दो खण्डों में प्रकाशित हुआ है। पूर्वाद्र्ध में मूलाचार के १२ अधिकारों में से

इन ५ अधिकारों में निबद्ध टीकानुवाद प्रकाशित किया गया है। इसके सम्पादक मण्डल में वरिष्ठ एवं प्रसिद्ध ख्याति प्राप्त जैन जगत के मूर्धन्य निम्नलिखित विद्वान सम्मिलित हैं-

१. सिद्धान्ताचार्य पं. कैलाशचन्द्र शास्त्री

२. पं. जगन्मोहनलाल शास्त्री

३. डॉ. पन्नालाल जैन साहित्याचार्य प्रधान सम्पादकीय में डॉ. ज्योतिप्रसाद जैन ने माताजी के प्रस्तुत कार्य की प्रशंसा में निम्न उद्गार व्यक्त किये हैं- ‘‘हमें प्रसन्नता है कि विदुषी आर्यिकारत्न श्री ज्ञानमती माताजी ने वृत्ति समन्वित मूलाचार का भाषानुवाद बड़े उत्साह एवं परिश्रमपूर्वक सरल सुबोध शैली में किया है।

आर्यिका माताजी को अनेकश: साधुवाद है तथा उपरोक्त पंडितत्रय अपने महत्योगदान के लिए साधुवाद के पात्र हैं।’’ सम्पादकत्रय का माताजी के प्रति जो अभिमत है, उसे भी यहाँ संक्षेप में उद्धृत करने का लोभ-संवरण नहीं कर पा रहा हूँ, दृष्टव्य है। ‘‘हमें प्रसन्नता होती है कि कुछ आर्यिकाओं ने आगम ग्रंथों का यथार्थ ज्ञान प्राप्त कर उनकी टीकाएँ लिखना प्रारंभ किया है। इन आर्यिकाओं के नाम हैं, श्री १०५ आर्यिकारत्न ज्ञानमती माताजी (अष्टसहस्री, नियमसार, कातन्त्र रूपमाला आदि ग्रंथों की टीकाकार) ।

ये माताएँ ज्ञान-ध्यान में तत्पर रहती हुई जैन वाङ्मय की उपासना करती रहें, यह आकांक्षा है।’’ (सम्पादकीय, प्रथम संस्करण) उपरोक्त विद्वानों के द्वारा (विशेष कर पं. जगन्मोहनलाल शास्त्री द्वारा) पाण्डुलिपि का पूर्णरूप से आद्योपान्त पढ़कर सम्पादन किया जाना तथा उपर्युक्त विचारों का प्रकटीकरण यह प्रमाणित करता है कि वस्तुत: यह टीकानुवाद प्रामाणिक आवश्यकता की पूर्तिरूप एवं सुन्दर कृति है।

साहित्य क्षेत्र में अनुवाद तथा विशेष रूप से संस्कृत-प्राकृत टीकानुवाद भी वह विद्या है, जिसके द्वारा मूलगं्रथ की टीका के गूढ़गर्भ विषयों को सरल सुबोध शैली में जनसाधारण एवं विद्वानों, दोनों के लिए स्पष्ट किया जावे। माताजी अनुवाद कला में भी निष्णात एवं सिद्धहस्त हैं। इसका प्रमुख कारण उनकी बहुभाषामिज्ञता, सिद्धान्त, दर्शन, व्याकरण, न्याय, आगम की तलस्पर्शी प्रौढ़ जानकारी, छंद, रस, शब्द रचना की अधिकारिता आदि की समाविष्टरूप है।

इसके साथ ही प्रशम, संवेग, आस्तिक्य, अनुकम्पा और निर्वेद भावना के आप्त, आगम, गुरु भक्ति के रस में सिक्त प्रवाह ने उन्हें ज्ञानावरण कर्म का अपेक्षित क्षयोपशम प्रदान किया है। उन्होंने स्वाध्याय के द्वारा चारों अनुयोेगों के आगमाभ्यास, पठन-पाठन-शिक्षण-प्रशिक्षण का क्रम अनवरत चालू रखा है।

 

प्रस्तुत मूलाचार की वसुनन्दि आचार्यकृत आचारवृत्ति का भाषानुवाद कर उन्होंने प्रवचन भक्ति और धर्मप्रभावना के क्षेत्र में महान् कार्य किया है। उनकी इस कृति की जितनी प्रशंसा की जाये, थोड़ी है। यहाँ हम बिन्दुवार इस महनीय ग्रंथ की विशेषताओं पर प्रकाश डालने का प्रयत्न करेंगे। पाठकगण अपेक्षित जानकारी से लाभान्वित होंगे।

 पूज्य आर्यिका ज्ञानमती माताजी ने दोनों खंडों के प्रारंभ में पृथक्-पृथक् रूप से प्रस्तावना को समाहित किए हुए आद्य उपोद्घात लिखा है। इसमें मूलाचार के विषय में होने वाली जिज्ञासाओं का समाधान किया है। अनेकों चर्चित विषयों को उपयोगी जानकर स्पष्ट किया है। प्रथमत: १२ अधिकारों के विषय का अति संक्षेप से विषय वर्णित किया गया है।

सामान्यरूप से इस विवेचन पर दृष्टिपात करने से मूलाचार के समग्र विषय पर जानकारी उपलब्ध होती है। माताजी ने इस प्ररूपण से मूलाचार के स्वरूप का ही प्रकाशन किया है, इसे निम्नरूप से अवगम किया जा सकता है।

मूलाचार शास्त्र से मूलगुणों का साधन, मूलगुणों से शुद्धिस्वरूप साध्य, पापयोग का प्रत्याख्यान और सन्यासमरण का स्वरूप, पापों के त्याग का संक्षिप्त वर्णन, १० प्रकार का मुण्डन, प्रात: से रात्रि पर्यन्त साधु-चर्या का वर्णन, औघिक-पदविभागी सामाचार, एकल विहार का निषेध, आर्यिका-चर्या, पंचाचार (दर्शनाचार आदि) का विवेचन, उद्गम आदि ८ दोषों से रहित पिंडशुद्धि (आहार शुद्धि), ४६ कुल दोष व ३२ अन्तराय टालकर भोजनशुद्धि, समता, स्तव, वन्दना, प्रतिक्रमण, प्रत्याख्यान, कायोत्सर्ग, इन छ: आवश्यक स्वरूप, अधु्रव आदि द्वादश अनुप्रेक्षा, मुनियों की उत्कृष्ट चर्या, लिंग, व्रत आदि १० शुद्धियों का विवेचन, समयसार अधिकारगत चारित्रशुद्धि, १० स्थिति कल्प भेद, शील के १८ हजार भेद व ८४ लाख उत्तरगुण, पर्याप्ति, जीवों के भेद-प्रभेद तपश्चरण, कर्मक्षय विधान द्वारा मोक्षप्राप्ति आदि का ज्ञान इस विवरण से इष्ट है।

(ब) टीकानुवादकत्र्री माताजी ने ग्रंथ और ग्रंथकार की द्विविधा में व्याप्त असमंजस को विभिन्न युक्तियों एवं दृष्टिकोणों से दूर कर स्पष्ट निर्णय किया है, जिससे पाठक को सहमति व्यक्त करनी ही पड़ेगी। उन्होंने इस हेतु आधार दिया है, जिसके अनेक रूप हैं।

(१) टीकाकार मेघचंद्राचार्य की कर्णाट वृत्ति में १४०३ गाथाओं एवं आ. वसुनन्दि की आचारवृत्ति में १२५२ गाथाओं की टीका है। गाथाओं के अंतर को पृथक् कर देखें तो दोनों की गाथाएं वही की वही हैं। साथ ही आचार्य वसुनन्दि ने अन्तरित गाथाओं का भाव भी १२५२ गाथाओं की टीका में समाविष्ट किया है।

इससे माताजी ने यह निष्कर्ष निकाला है कि दोनों ग्रंथ पृथक् न होकर एक ‘मूलाचार’ ही है। दोनों विख्यात आचार्यों ने मूलाचार नाम ही दिया है। किसी संख्यान्तरत्व से पृथक् ग्रन्थता सिद्ध करना अभीष्ट नहीं है। जैसे समयसार ग्रंथ की प्रसिद्ध दो टीकाएँ हैं। आ. अमृतचन्द्रसूरि की आत्मख्याति में उन्होंने ४१५ गाथाओं की टीका प्रस्तुत की है और जयसेनाचार्य ने ४३९ गाथाओं की तात्पर्यवृत्ति टीका की है परन्तु अद्यावधि दोनों एक ही ग्रंथ है।

उसी प्रकार मूलाचार भी दो न होकर एक ही स्वीकार करना चाहिए। जब ग्रंथ एक है तो रचयिता भी एक आचार्य ही सिद्ध होते हैं। रहा नाम का प्रश्न, इस संबंध में अनुवादकत्र्री ने स्पष्ट निर्णय किया है कि दोनों नाम कुन्दकुन्द और वट्टकेर एक ही आचार्य कुन्दकुन्द के नाम हैं। ज्ञातव्य है कि आचार्य कुन्दकुन्द ने षट्खण्डागम के प्रथम तीन खण्ड जीवस्थान, क्षुद्रकबन्ध और बन्धस्वामित्व पर परिकर्म नाम की टीका का प्रणयन किया था अत: वे वृत्तिकार थे।

वृत्तिकार का प्राकृतरूप ‘वट्टकेर’ है। इसी हेतु से माताजी ने प्रकट किया कि कुन्दकुन्द के अनेक नामों के साथ ही वे ही वट्टकेराचार्य थे।

(२) अन्य प्रस्तुत तर्कों में एक यह भी दिया है कि आचार्य वसुनन्दि ने भी ग्रंथ की परिसमाप्ति पर कुन्दकुन्द ग्रंथकार का नाम दिया है दृष्टव्य है-

(३) यहाँ यह भी ध्यान देने योग्य है कि मूलाचार में रचित गाथाएं बहुसंख्या में कुन्दकुन्द के अन्य ग्रंथों समयपाहुड़, प्रवचनसार, नियमसार और पंचास्तिकाय आदि में पाई जाती है अत: इस प्रकार भी सिद्ध होता है कि मूलाचार एक ही ग्रंथ है और उसके रचयिता वट्टकेर संज्ञा से विभूषित आचार्य कुन्दकुन्द ही हैं।

माताजी ने विस्तार से प्रकाश डाला है, पठनीय है। मेरी दृष्टि में एक बात यह भी है कि श्रमणमूलसंघ के उद्धत्र्ता आ. कुन्दकुन्द यदि मुनि के यथार्थ आचार परक कोई ग्रंथ न रचते तो श्रमण परम्परा शिथिलत्व को छोड़कर निग्र्रन्थ रूप में स्थापित करने वाले रूप में कुन्दकुन्द को क्यों स्वीकार करती।

उन्होंने अवश्य ही मूलश्रुत यह आचारांग का रूप मूलाचार अवश्य ही लिखा है।

(स) आद्य उपोद्घात में माताजी ने वसुनन्दि सिद्धान्तदेव से अतिरिक्त (मूलपाठ से अन्य) आ. मेघचन्द्र द्वारा टीकाकृत गाथाओं की विवरण सूचना दी है तथा शान्तिसागर संस्था फलटण से प्रकाशित मूलाचार में समाविष्ट गाथाओं का आपेक्षित चिन्हांकन भी सूचित किया है तथा आगे टिप्पणियों में खुलासा भी किया है।

(द) आद्य उपोद्घात (उत्तरार्ध) के अन्तर्गत मूलाचार मान्य शुक्लध्यान का अवस्थान ११वें गुणस्थान का उल्लेख कर धवला पुस्तक १३ के अनुसार धर्मध्यान १०वेेंं गुणस्थान तक प्रकट कर परिशेष न्याय से शुक्लध्यान ११ गुणस्थान में मानकर ऐक्य स्थापित किया है।

यहाँ यह भी ज्ञातव्य है कि शुक्लध्यान का प्रारंभ मूलाचार में अन्य दृष्टि से व अन्य सर्वार्थसिद्धि आदि व तात्पर्यवृत्ति (जयसेन कृत) में ८वें गुणस्थान में माना गया है। यह सब ऊहापोह उत्तराद्र्ध के आद्य उपोद्घात से ज्ञातव्य है।

(य) इसी में अनुवादकत्र्री ने गृहीतार्थ-अगृहीतार्थ विहार, एकल विहार योग्यता, स्वच्छन्दता परिहार आदि विषयों का खुलासा किया है।

२. मूलाचार के प्रस्तुत अनुवाद में शब्द एवं वाक्य-विन्यास की प्रौढ़ता के दर्शन होते हैंं। माताजी आगम विद् भाषाविद् एवं सिद्धहस्त टीकाकार के रूप में प्रसिद्ध हैं, अत: शब्द उनसे प्रभावित होकर माला में मोतियों की भाँति सुशोभित होते जाते हैं। कहीं भी विषयान्तरता या स्खलन नहीं है।

३. पूर्व में फलटण से प्रकाशित पं. जिनदास फडकुले द्वारा कृत भाषानुवाद के अनेक महत्वपूर्ण अंशों के अर्थ को पूरा करने हेतु भी माताजी ने मंतव्य सम्मिलित किए हैं। माताजी के शब्दों को उद्धृत करता हूँ, ‘‘मैंने मूलाचार ग्रंथ के अनुवाद के पूर्व भी श्री वट्टकेराचार्यकृत मूलाचार और इस कुन्दकुन्द-कृत मूलाचार का कई बार स्वाध्याय किया था।

अपनी शिष्या आर्यिका जिनमती को वट्टकेर कृत मूलाचार की मूल गाथाएँ पढ़ाई भी थीं। पुन: १९७७ में जब हस्तिनापुर में प्रात: इसका सामूहिक स्वाध्याय चलता था, तब श्री वसुनन्दि आचार्य की टीका का वाचन होता था।

यह ग्रंथ और इसकी यह टीका मुझे अत्यधिक प्रिय थी। पं. जिनदास द्वारा अनूदित मूलाचार में बहुत कुछ महत्वपूर्ण अंश नहीं आ पाये हैं, यह बात मुझे ध्यान में आ जाती थी। अत: शब्दश: टीका का अनुवाद पुनरपि हो इस भावना से तथा अपने चरणानुयोग के ज्ञान को परिपुष्ट करने की भावना से मैंने उन्हीं स्वाध्याय काल के दिनों में इस महाग्रंथ का अनुवाद करना शुरू कर दिया।’’

४. गाथागत अर्थ की स्पष्टता का टीकाकत्र्री का प्रयत्न रहा है। आचार्य वसुनन्दि की ‘आचारवृत्ति’ एवं मेघचन्द्राचार्य की ‘मुनिजनचिन्तामणि’ दोनों के मन्तव्यों को गर्भित किए हुए अपेक्षित विस्तार किया गया है। प्राय: अनपेक्षित विस्तार से बचने का भाव दृष्टिगत होता है।

अति उपयोगी जानकर ही विस्तार अधिक किया है, यह कुछ ही स्थलों पर प्रकट है, उदाहरणार्थ गाथा सं. २७६ व ६९२ का विशेषार्थ है। जो विषय टीकाकार से अस्पृष्ट है आवश्यक समझकर उसे भी स्पष्ट व प्रकट किया गया है। टीकाकार के अभिप्राय को मुख्य रखा गया है।

५. आचार्य कुन्दकुन्द स्वामी ने गाथा क्रमांक १८७ में कहा है-

इसका आशय यह है कि आर्यिकाओं का समाचार भी पूर्व प्रतिपादित मुनि समाचार की विधि के समान है। इस गाथा की आचारवृत्ति की उत्थानिका में आचार्य वसुनन्दिसिद्धान्तदेव ने कहा है- ‘‘यदि यतीनामयं न्याय आर्यिकाणां क इत्यत आह’’।

यदि मुनियों के लिए ऐसा न्याय है, तो आर्यिकाओं के लिए क्या आदेश है? आगे टीका में लिखा है

अर्थात् आर्यिकाओं का भी वही सामाचार है। प्रस्तुत आचारवृत्ति के भावार्थ में अनुवादकत्र्री का खुलासा उनके शब्दों में निम्न प्रकार है-

 इस गाथा से यह स्पष्ट हो जाता है कि आर्यिकाओं के लिए वे ही २८ मूलगुण और वे ही प्रत्याख्यान, संस्तर ग्रहण आदि तथा वे ही औघिक, पदविभागिक समाचार माने गये हैं जो कि यहाँ तक ४ अध्यायों में मुनियों के लिए वर्णित हैं। मात्र यथायोग्य पद से टीकाकार ने स्पष्ट कर दिया है कि उन्हें वृक्षमूल, आतापन, अभ्रावकाश और प्रतिमायोग आदि उत्तर योगों के करने का अधिकार नहीं है और यही कारण है कि आर्यिकाओं के पृथक् दीक्षाविधि का पृथक् विधि-विधान का ग्रंथ नहीं है।’’

उपरोक्त उदाहरण से ज्ञात होता है कि माताजी के अनुवाद में भी यह सावधानी है कि आगम व परम्परा से विरोध न हो। पंचाचाराधिकार की गाथा क्रमांक २०३ का विशेषार्थ भी दृष्टव्य है।

सम्पूर्ण ग्रंथ पर दृष्टिपात करने से यह प्रतीत होता है कि माताजी के प्रस्तुत टीकानुवाद में अनेकों विशेषताएँ हैं जिनमें से ऊपर वर्णित आद्य उपोद्घात व अन्य कतिपय विषयों पर ध्यान आकर्षित किया गया है। पूरा ग्रंथ पठनीय है। प्रकाशक संस्था व सम्पादक मंडल और अन्य पाठकों ने इसको सराहनीय बतलाया है।

१०८ कण्ठहार गाथाओं के प्रस्तुतीकरण, ३५ पुण्यपाठ योग्य गाथाओं के पृथक् उद्धृतीकरण, गाथानुक्रमणिका और पारिभाषिक शब्द कोष युक्त माताजी की स्वयं की शुद्धि हेतु किया गया है यह ग्रंथ उन्हीं के शब्दों में निम्न प्रकार अजर अमर रहे।