वास्तु शिल्प
-प्रज्ञाश्रमणी आर्यिका चन्दनामती
वांछन् स्वस्य नृपादेश्च, वास्तुशास्त्रं न लंघयेत् ।।10।।( प्रतिष्ठा सारोद्धार)
विपरीतं विभागेषु, योऽन्यथा विनिवेशयेत् ।।
विपरीतं फलं तस्य, अरिष्टं तु प्रजायते ।
आयु-र्नाशो मनस्तापः, पुत्र-नाशः कुलक्षयः।।
तद्गृह-मशुभं ज्ञेयं, श्रेयस्तत्र न विद्यते ।।
शिल्पविज्ञों ने कहा भी है कि-
धर्मार्थ-काम-मोक्षाणां, प्राप्ति-हेतुश्च कामदः।।
(1) ‘‘जिणगिहादीणं रक्खणट्ठप्पासेसु ठविद ओलित्तीओ ‘पागार’ णाम ।’’ अर्थ-जिनमंदिर आदि भवनों की रक्षा के लिए उनके चारों पार्श्वों में जो भीत (दीवार) बनायी जाती है, उसे ‘प्राकार’ या ‘परकोटा’ कहते हैं ।
(2) ‘‘वंदणमालबंधणट्ठं पुरदो ट्ठविद-रुक्खविसेसा ‘तोरण’ णाम ।’’ अर्थ-[[वंदनवार]] बाँधने के लिए द्वार के आगे (दोनों ओर) जो वृक्ष-विशेष लगाये जाते हैं, उन्हें ‘तोरण’ कहा गया है । इन दो उल्लेखों से स्पष्ट है कि जिनमंदिर आदि भवनों के चारों ओर परकोटा होना चाहिये, तथा इनके द्वारों पर मंगलस्वरूप ‘तोरण’ एवं ‘वंदनवार’ आदि की व्यवस्था होनी चाहिये । ज्ञातव्य है कि ये सभी वास्तुशास्त्रीय दृष्टि से शुभकारक वस्तुयें मानीं गयी हैं । ‘वास्तुविद्या’ के इतने व्यापक महत्व एवं लोकोपयोगित्व को दृष्टिगत रखते हुये पंडितप्रवर आशाधरसूरि ने प्रतिष्ठाचार्य को अनेक विषयों के साथ ‘वास्तुशास्त्र का विशेषज्ञ’ होना भी अनिवार्य बतलाया है- ‘‘श्रावकाध्ययन-ज्योति-र्वास्तुशास्त्र-पुराणवित् ।’’ अर्थात् प्रतिष्ठाचार्य को श्रावकाचार, ज्योतिषशास्त्र, वास्तुशास्त्र और पुराणग्रन्थों का जानकार विशेषज्ञ होना चाहिये । आचार्य भद्रबाहुकृत ‘भद्रबाहुसंहिता’ में तो ‘वास्तुशास्त्र’ के ज्ञान को ज्योतिष से भी महनीय प्रतिपादित किया है- ‘‘ज्योतिषं केवलं कालं, वास्तु-दिव्येन्द्रसम्पदा ।’’ अर्थ-‘‘ज्योतिष शास्त्र तो मात्र काल-सम्बन्धी ही कथन करता है, किन्तु वास्तुशास्त्र के अनुपालन से इन्द्र सदृश दिव्य सुख-साधन को प्राप्त होते हैं ।
जैनवास्तु-शास्त्र में ‘ईशान दिशा’ (उत्तर-पूर्व) का अत्यधिक महत्व दिया गया है
जैनवास्तु-शास्त्र में ‘ईशान दिशा’ (उत्तर-पूर्व) का अत्यधिक महत्व दिया गया है
पं0 आशाधर सूरि लिखते हैं- ‘‘पूर्वैशान ;विदिग्भागे शान्त्यर्थं जगतामिह।’’ अन्यत्र भी कहा गया है-‘‘उत्तर-पुव्वा पुज्जा।’’ इसकी टीका में स्पष्ट किया गया है कि ‘‘उत्तर-पूर्वा च लोके पूज्या।’’ अर्थात् लोकदृष्टि से उत्तरपूर्व दिशा-ईशानकोण को पूज्य माना गया है । वास्तु-विद्या का महत्व वास्तु-विद्या का अर्थ है ‘भवन-निर्माण की कला’। इसी को प्राकृतभाषा में ‘वत्थु-विज्जा’,कहते हैं । धर्म, ज्योतिष, पूजापाठ आदि ने मिलकर वास्तुविद्या को अध्यात्म से जोड़ दिया, जिससे उसका प्रचार एक आचार-संहिता की भाँति हुआ है । उससे समाज की आस्था जुड़ी है । यही कारण है कि वास्तु-विद्या अतीत की वस्तु होते हुये भी वर्तमान की वस्तु उससे कहीं अधिक हो गई है । वास्तु-विद्या के प्रति आकर्षण प्राचीनकाल से अब तक बढ़ता ही रहा है । वर्तमान गगनचुंबी भवनों, समुद्राकार बाँधों आदि के निर्माण के वर्तमान सिद्धान्त मूलरूप में वे ही हैं, जो आरम्भ से प्रचलित रहे हैं । लगता है, वास्तु-विद्या के प्राचीन सिद्धान्तों पर प्राचीनकाल में उतना व्यापक निर्माण नहीं हो सका, जितना आज हो रहा है । आज यह विद्या ‘साईंस आफ आर्किटेक्चर’ के रूप में एक स्वतन्त्र विषय बन चुकी है । कई विश्वविद्यालयों में इस विद्या के अध्यापन के लिए स्वतन्त्र विभाग और महाविद्यालय स्थापित किए गए हैं । इस विषय पर उच्चतम स्तर पर शोधकार्य भी हो रहे हैं । वैज्ञानिक सुविधाओं और औद्योगिक आवश्यकताओं ने वास्तु-विद्या का एक अत्याधुनिकरूप विकसित किया है । इस विद्या के अप्रत्याशित चमत्कारों की प्रतीक्षा सहजभाव से की जाने लगी है, यही वास्तु-विद्या के महत्व का प्रमाण है । निर्माण-कार्य: प्राचीन और आधुनिक मानव-जीवन के अन्य क्षेत्रों की भाँति इस क्षेत्र में भी प्रबल क्रान्ति हुई है । प्राचीन परम्पराओं का स्थान अब नई-नई शैलियाँ और निर्माण-विधियाँ ले चुकी हैं । निर्माण की सामग्री भी अब आधुनिकतम आविष्कारों से पूरी तरह प्रभावित है । पत्थर का प्रयोग अब सजावट तक सीमित रह गया है । लकड़ी का स्थान प्लास्टिक आदि कृत्रिम पदार्थ लेते जा रहे हैं । सुन्दरता और सुविधा-सम्पन्नता के नए कीर्तिमान स्थापित हो चुके हैं । ज्योतिष, मंत्र तंत्र आदि पर आधारित वास्तु-विद्या के बदले रेखागणित, मौसम-विज्ञान, समाज-विज्ञान आदि को मान्यता मिल रही है । जनसंख्या के दबाव ने निर्माताओं को कम से कम भूमि पर अधिक से अधिक आवास-गृह जुटाने को विवश कर दिया है, इसलिए गगनचुंबी भवन खड़े किए जा रहे हैं, विशाल-विस्तृत काॅलोनियाँ और नगर बसाए जा रहे हैं । उद्योग-नगरियों का विकास सर्वत्र हो रहा है, आधुनिकतम कारखाने लगाए जा रहे हैं । सार्वजनिक सुविधाओं के साधन जुटाए जा रहे हैं । धार्मिक और सांस्कृतिक स्थानों के निर्माण की भी यही स्थिति है । पर्यावरण को सन्तुलित बनाए रखने के लिए वृक्षारोपण और उद्यान निर्माण को प्रोत्साहन दिया जा रहा है । आकर्षक पर्यटन स्थल अस्तित्व में आ रहे हैं । पशु-पक्षियों के लिए अभयारण्यों का विकास हो रहा है । परन्तु परम संतोष का विषय है कि भवन-निर्माण कला के इस प्रबल परिवर्तन के युग में भी प्राचीन वास्तु-विद्या का स्मरण किया जाता है । धर्म और वास्तु-विद्या के भूले-बिसरे सम्बन्ध पुनः स्थापित किए जाने लगे हैं । अनेक निर्माता, स्थपति (आर्किटेक्ट) और वास्तुविद् प्राचीन वास्तुशास्त्रीय सिद्धान्तों का सहारा ले रहे हैं । अनेकानेक गृहस्थ और उद्योगपति अपने भवनों और मकानों के वास्तु-विद्या के अनुरूप सुधार कराते देख जा सकते हैं । इस मान्यता पर लोगों का विश्वास आज भी है कि दिशा बदलने से दशा बदल सकती है । वास्तु’ शब्द का अर्थ ‘वास्तु’’ शब्द संस्कृत की ‘वस्’ क्रिया से बना है, जिसका अर्थ है ‘रहना’। मनुष्यों, देवों और पशु-पक्षियों के उपयोग के लिए मिट्टी, लकडी, पत्थर आदि से बनाया गया स्थान ‘वास्तु’ है । संस्कृत का ‘वसति’ और कन्नड़ का ‘बसदि’ शब्द भी वास्तु के अर्थ में ही हैं । हिन्दी का ‘बस्ती’ शब्द भी वास्तु से सम्बद्ध है, परन्तु वह ग्राम, नगर आदि के अर्थ में प्रचलित हो गया है । ‘तत्वार्थ-सूत्र’ में आचार्य उमास्वामी ने सोना-चाँदी, धन-धान्य, दासी-दास, कुप्य-भाण्ड से भी पहले क्षेत्र और वास्तु को स्थान देकर वास्तु-विद्या को दो हजार वर्ष पहले जो दिया था, वह आज भी विद्यमान है । ‘वास्तु’ और ‘स्थापत्य’ शब्दों की एकरूपता ‘वास्तु’का ही अर्थ देने वाला संस्कृत शब्द है ‘स्थापत्य’। वह ‘स्था’ क्रिया से बना है, जिसका अर्थ है: रहना, ठहरना, टिकना आदि। इसके लिए अंग्रेजी में ‘आर्किटेक्चर’ और उर्दू में ‘इमारत’ शब्द हैं । चार उपवेदों में से एक का नाम है ‘स्थापत्य-वेद’, ‘हिन्दी-शब्दसागर’ के अनुसार इसे विश्वकर्मा ने ‘अथर्ववेद’ से निकाला था । वास्तु-विद्या और ‘कला’ की समानता द्वादशांग जिनवाणी के बारहवें अंग ‘दृष्टिवाद’ के अन्तर्गत चौदह पूर्वों में क्रिया-विशाल नामक तेरहवें पूर्व में विविध कलाओं और विधाओं का समावेश है, जिनमें ‘वास्तु विद्या’ भी एक है । समवायांग सूत्र’ के अनुसार चौंसठ कलाओं में छप्पनवीं से इकसठवीं तक की छह कलाएँ वास्तव में वास्तुविद्या की ही विभिन्न शाखाएँ हैं । उनके नाम हैं: स्कंधावार-मान (सैन्य शिविरों की लंबाई-चैड़ाई), नगर-मान, स्कंधावार-निवेश वास्तु निवेश और नगर-निवेश। कालान्तर में वास्तु-विद्या एक स्वतंत्र विषय बन गई, तब भी ये छहों रूप कलाओं में सम्मिलित बने रहे । विद्याओं और कलाओं में कई दृष्टियों से समानता है, दोनों की अधिष्ठात्री देवी ‘सरस्वती’ है, जिसका एक नाम है ‘ब्राह्मी। तीर्थकर ऋषभनाथ की ज्येष्ठ पुत्री का नाम भी ब्राह्मी था, उसने लिपि-विद्या का प्रवर्तन किया था । उस सरस्वती और इस ब्राह्मी में और भी कई बातों में एकरूपता है । अतः कहा जा सकता है कि ‘‘वास्तु-विद्या का प्रवर्तन ब्राह्मी से हुआ था ।’’ वास्तु-विद्या: अतीत पर विहंगम दृष्टि मनुष्य की तीन मौलिक आवश्यकताएँ हैं: रोटी, कपड़ा और मकान-यह कथन इतिहास, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान की दृष्टि से है । मनोविज्ञान की दृष्टि से पाँचवीं शताब्दी में आचार्य पूज्यपाद ने ‘इष्टोपदेश’ में लिखा था ‘‘जो जहाँ रह रहा हो, वह वहीं रम जाता है, वह जहाँ रम जाता है, वहाँ से कहीं और नहीं जाना चाहता ।’’ उनसे भी पूर्व प्रथम शती ई0 में आचार्य समन्तभद्र ने ‘रत्नकरण्ड श्रावकाचार’ में दान के जो चार प्रकार बताए थे, उनमें एक आवास भी है, यह धार्मिक दृष्टि है । प्राकृतिक गुफाओं को काट-छाँटकर वनवासी साधुओं के रहने योग्य बनाने की परम्परा इसीलिए चली। दक्षिण भारत में, विशेषतः कर्णाटक में मंदिरों के साथ ‘मुनि-वास’ बनाने की प्रथा आज भी है, इसीलिए वहाँ मन्दिर को ‘बंसदि (बसति)’ कहते हैं । आवास के धार्मिक महत्व से मंदिर स्थापत्य का विकास हुआ होगा। दसवीं शताब्दी में आचार्य वीरसेन ने ‘षट्खण्डागम’ की अपनी ‘धवला’ नामक टीका में संकेत किया था कि ‘‘वास्तु-विद्या में भूमि के सन्दर्भ में शुभाशुभ फलों का विधान होता है ।’’ पौराणिक आख्यानों से स्थापत्य के आकार-प्रकार में विविधता आई। इसमें सहायता की ‘लोक-विद्या’ (काॅस्मोलाॅजी) ने, जिसमें मध्यलोक नन्दीश्वरद्वीप जम्बूद्वीप, भरत क्षेत्र, विदेह क्षेत्र, मेरु पर्वत आदि की अद्भुत अपूर्व रचनाओं के विस्तृत वर्णन हैं ।
उमास्वामी श्रावकाचार में क्या कहा है ? श्री उमास्वामी आचार्य ने अपने श्रावकाचार में अनेकानेक विषयों के अन्तर्गत वास्तु के सम्बन्ध में श्लोक नं. 112-113 में कहा है-पूर्वस्यां श्रीगृहं कार्य आग्नेयां तु महानसम् ।
शयनं दक्षिणस्यां तु नैऋत्यामायुधादिकम् ।।112।।
भुक्तिक्रिया पश्चिमस्यां वायव्ये धन संग्रहः।
उत्तरस्यां जलस्थानमैशान्यां देवसद्गृहम् ।।113।। अर्थ-श्रावक को अपने घर के विभाग इस प्रकार बनाने चाहिये-‘‘पूर्व दिशा की ओर शोभागृह (बैठक का कमरा), आग्नेय दिशा में रसोईघर, दक्षिण दिशा में शयन करने का स्थान, नैऋत्य दिशा में आयुधशाला, पश्चिम दिशा में भोजनगृह, वायव्य दिशा में धन संग्रह करने का घर, उत्तर दिशा में जल स्थान (परण्डा) और ईशान दिशा में देवस्थान बनाना चाहिये ।’’ इसी प्रकार इसमें गृह[[चैत्यालय]] बनाने का पूरा नियम बताया है-गृहे प्रविशता वामभागे शल्यविवर्जिते ।
देवतावसरं कृर्यात्सार्द्धहस्तोर्द्ध भूमिके ।।98।।
नीचैर्भूमिस्थितं कुर्याद्देवतावासं यदि ।
नीचैर्नीचैस्तोवश्यं संतत्यापि समं भवेत् ।।99।। अर्थात् गृह में प्रवेश करते समय जिस दिशा में अपना बायां अंग हो, घर के उसी भाग में चैत्यालय बनवाना चाहिये । चैत्यालय शल्य रहित उत्तम भूमि में बनवाना चाहिये अर्थात जिस भूमि में हड्डी आदि किसी मलिन पदार्थ के रहने का संदेह न हो ऐसे स्थान में चैत्यालय नहीं बनना चाहिये । उस चैत्यालय में वेदी की ऊँचाई डेढ़ हाथ होनी चाहिये । यदि वेदी की ऊँचाई डेढ़ हाथ से कम होगी तो वह बनवाने वाला अपनी संतति के साथ ही नीचता को प्राप्त होगा। अर्थात् वेदी की ऊँचाई डेढ़ हाथ होनी चाहिये । इससे न तो ऊँची होनी चाहिये और न नीची होनी चाहिये । यहाँ पर विशेषरूप से जिनमंदिर और अपने रहने के मकान बनाने हेतु वास्तुशिल्प का अतिसंक्षेप में परिचय दिया गया है । विस्तृत वर्णन वास्तुशास्त्रों से पढ़ें अथवा वास्तुशास्त्रियों से सलाह करके ही कोई निर्णय लेवें। आजकल कुछ स्थानों पर वास्तुशिल्प के नाम पर अनेक प्राचीन शिखरबन्द मंदिरों को पूरा तोड़कर धराशायी किया जा रहा है, कई श्रेष्ठियों के मकान-कोठी-बंगला आफिस दुकान आदि वास्तुदोष को शिकार बनकर तोड़े-फोड़े जा रहे हैं…… आदि। किन्तु उसके पीछे वास्तविकता ज्ञात करने पर तथ्य प्राप्त होता है-वास्तुशास्त्रों का अधकचरा ज्ञान । अतः आप सभी से मेरा कहना है कि प्राचीन शिखर बन्द मंदिरों को तोड़ने का अतिसाहस न करके उनके पुरातत्व को सदैव सुरक्षित रखें और पुराने पूर्वतों द्वारा निर्मित मकानों में भी अच्छे अधिकृत वास्तुशास्त्रियों से सलाह करके बिना तोड़फोड़ किये भी उनमें किञ्चित् सुधार के द्वारा धन का अपव्यय बचाया जा सकता है ।
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शयनं दक्षिणस्यां तु नैऋत्यामायुधादिकम् ।।112।।
भुक्तिक्रिया पश्चिमस्यां वायव्ये धन संग्रहः।
उत्तरस्यां जलस्थानमैशान्यां देवसद्गृहम् ।।113।।
देवतावसरं कृर्यात्सार्द्धहस्तोर्द्ध भूमिके ।।98।।
नीचैर्भूमिस्थितं कुर्याद्देवतावासं यदि ।
नीचैर्नीचैस्तोवश्यं संतत्यापि समं भवेत् ।।99।।
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