[[श्रेणी:कुन्दकुन्द_वाणी]] ==

श्रावक धर्म

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चारित्र के दो भेद—

जिणणाणदिट्ठिसुद्धं, पढमं सम्मत्तचरणचारित्तं। विदियं संजमचरणं, जिणणाणसदेसियं तं पि।।।

शंभु छन्द— सम्यक्तवचरण चारित्र प्रथम, श्री जिनवर ने उपदेशा है। जो सम्यग्दर्शन और ज्ञान, से शुद्ध चरित निर्देशा है।। दूजा है संयमचरण चरित जो, सकल विकल द्वयरूप कहा। जिनज्ञान देशना से विकसित, चरणानुयोग में यही कहा।।१६।।

अर्थ—जिनेन्द्र देव भाषित ज्ञान दर्शन से शुद्ध पहला सम्यक्तव चरण चारित्र है और दूसरा संयमचरण चारित्र है वह भी जिनेन्द्र देव के ज्ञान से उपदेशित शुद्ध है।

भावार्थ—इस सम्यक्तवचरणचारित्र में शंका, कांक्षा आदि आठ दोष और तीन मूढ़ता आदि सर्वदोष छोड़कर नि:शंकित, नि:कांक्षित, निर्विचिकित्सा, अमूढ़दृष्टि, उपगूहन, स्थितिकरण, वात्सल्य और प्रभावना इन आठ गुणों को धारण करना होता है। अविरत सम्यग्दृष्टि के यह सम्यक्तवचरण ही होता है न कि स्वरूपाचरण, क्योंकि पूर्वाचार्यों के वचनों के अनुसार ही श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन है। 

सम्यक्तवचरण चारित्र का लक्षण—

तं चेव गुणविशुद्धं, जिणसम्मत्तं सुमुक्खठाणाय। जं चरइ णाणजुत्तं, पढमं सम्मत्तचरणचारित्तं।।।।

-शंभु छन्द-

 ऐसी वाणी को जो जिनवर, के वचन मान श्रद्धान करें।

नि:शंकितादि गुण से विशुद्ध, वास्तविक तत्त्व का ज्ञान करें।।

वह ही सम्यक्तवचरण चारित्र, अवस्था प्रथम कहाती है।

यह मोक्ष प्राप्ति के साधन में, पहली सीढ़ी बन जाती है।।१७।।

अर्थ—वही जिन भगवान का श्रद्धान जब नि:शंकित आदि गुणों से विशुद्ध तथा यथार्थ ज्ञान से युक्त होता है तब वही प्रथम सम्यत्तवचरण चारित्र कहलाता है। यह चारित्र मोक्ष प्राप्ति का साधन है। भावार्थ—वात्सल्य, विनय, दया, दान, मोक्षमार्ग की प्रशंसा, पर के दोषों को ढकना-उपगूहन, स्थितिकरण और आर्जव भाव ये सब सम्यक्तव के गुण हैं। शंकादि आठ दोष, आठ मद, छह अनायतन और तीन मूढ़ता इन पच्चीस दोषों से रहित सम्यग्दर्शन विशुद्ध कहलाता है। ऐसे सम्यक्तवी के सम्यक्तवचरण चारित्र होता है। ==

सम्यग्दर्शन का लक्षण—

हिसारहिए धम्मे, अट्ठारहदोसवज्जिए देवे। णिग्गंथे पावयणे, सद्दहणं होइ सम्मत्तं।।।।

-शंभु छन्द-

जीवों की दया स्वरूप अिंहसा, धर्म में जो श्रद्धान करे।

अठारह दोषों से रहित, वीतरागी देवों का ध्यान करें।।

निग्र्रन्थ गुरु अहत्प्रवचनमय, जिनवाणी का श्रद्धानी।

सम्यग्दर्शन से युक्त उसे, ही बतलाती है प्रभुवाणी।।१८।।

अर्थ—हिसारहित धर्म में, अठारह दोष रहित देव में, निग्र्रंथ गुरु में और अर्हंत के प्रवचन—जिन शास्त्र में जो श्रद्धा है वही सम्यग्दर्शन है। भावार्थ—जीव दया ही धर्म है। अठारह दोषों से रहित वीतरागी, हितोपदेशी, सर्वज्ञ भगवान ही देव हैं। दिगम्बर मुद्राधारी मुनि ही गुरु हैं और जिनागम ही सच्चे शास्त्र हैं। इनका श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन है जो कि मोक्ष-महल की पहली सीढ़ी है। 

संयम के दो भेद—

दुविहं संजमचरणं, सायारं तह हवे णिरायारं। सारायं सग्गंथे, परिग्गहारहिय खलु णिरायारं।।।।

-शंभु छन्द-

सागार और अनगार रूप, संयम के हैं दो भेद कहे।

इनके पालन से श्रावक मुनि, दोनों ही शिव का मार्ग लहें।।

सागार चरित सग्ग्रंथ श्रावकों, में ही माना जाता है।

अनगार चरित निग्र्रन्थ दिगम्बर, मुनियों में बन जाता है।।१९।।

अर्थ—सागार और अनागार के भेद के संयमचरण चारित्र दो प्रकार का है। उनमें से सागारचारित्र परिग्रह सहित श्रावक के होता है और निरागार चारित्र परिग्रह रहित मुनियों के होता है। भावार्थ—श्रावक धर्म और मुनि धर्म के भेद से संयम के दो भेद माने हैं। पाँच अणुव्रत, तीन गुणव्रत और चार शिक्षाव्रत ये श्रावक के १२ व्रत होते हैं। (हिसा, झूठ, चोरी, कुशील और परिग्रह का एक देश तयग करना अणुव्रत है।) दिग्व्रत, अनर्थदण्डत्याग और भोगोपभोग परिमाण ये तीन गुणव्रत हैं। सामायिक, प्रोषध, अतिथिपूजा और अंतिम सल्लेखना ये चार शिक्षाव्रत हैं। श्री गौतमस्वामी ने और श्री कुन्दकुन्द देव ने शिक्षाव्रत में ही सल्लेखना को लिया है। 

श्रावकों की ग्यारह प्रतिमाओं के नाम—

दंसण वय सामाइय, पोसह सचित्त रायभत्ते य। बंभारंभपरिग्गह, अणुमण उद्दिट्ठ देसविरदो य।।।।

-शंभु छन्द—

श्रावक की ग्यारह प्रतिमाओं, में दर्शन व्रत सामायिक है।

प्रोषध सचित्त का त्याग रात्रि, भोजन का त्याग आदि भी है।।

शुभ ब्रह्मचर्य आरम्भ त्याग, परिग्रह अनुमति उद्दिष्टि त्याग।

इनके पालन से देशव्रती श्रावक, पा जाते चरम त्याग।।२०।।

अर्थ—दर्शन, व्रत, सामायिक, प्रोषध, सचित्त त्याग, रात्रि भोजन त्याग, ब्रह्मचर्य, आरम्भ त्याग, परिग्रह त्याग, अनुमति त्याग और उद्दिष्ट त्याग ये देशविरत श्रावक के ग्यारह भेद हैं।

भावार्थ—इन ग्यारह स्थानों को प्रतिमा भी कहते हैं। इनमें से छह प्रतिमा तक व्रतों का पालन गृहस्थ भी कर सकते हैं। यह जघन्य श्रावक हैं। ब्रह्मचर्य प्रतिमा से लेकर नवमीं प्रतिमा तक मध्यम श्रावक होते हैं और अंतिम दो प्रतिमाधारी उत्तम श्रावक हैं। ग्यारहवीं प्रतिमा में भी क्षुल्ल्क और ऐलक ये दो भेद होते हैं। पहली प्रतिमा में गुणों से सहित, दोषों से रहित सम्यक्तव प्रधान है और दूसरी प्रतिमा में अणुव्रत आदि बारह व्रत लिये जाते हैं। 

सम्यग्दृष्टि के ४४ दोष नहीं होते—

मयमूढ़मणायदणे, संकाइवसणभयमईयारं। जेसिं चउदालेदे, ण संति ते होंति सद्दिट्ठी।।२१।।

-शंभु छन्द-

मद आठ मूढ़ता तीन अनायतनं, छह अठ शंकादि दोष।

भय सात व्यसन भी सात पंच, अणुव्रत के जो अतिचार दोष।।

ये सभी चवालिस दोष दूर, करके जो सम्यग्दृष्टि बनें।

वे शिवपथ गामी बनकर के, क्रम-क्रम से सारे कर्म हनें।।२१।।

अर्थ—आठ मद, तीन मूढ़ता, छह अनायतन, शंका आदि आठ दोष, सात व्यसन, सात भय और पाँच अणुव्रतों के पाँच अतिचार से चवालीस दोष जिनके नहीं होते हें वे सम्यग्दृष्टि हैं। भावार्थ—जाति, कुल, रूप, विद्या, ऐश्वर्य, ज्ञान, बल और तप इनके निमित्त से अहंकार करना ये आठ मद हैं। देवमूढ़ता, लोकमूढ़ता और पाखण्डमूढ़ता ये तीन मूढ़ता हैं। कुदेव, कुगुरु, कुशास्त्र और इनके आश्रित जन ये छह अनायतन हैं। शंका आदि आठ दोष हैं। जुआ, माँस, मदिरा, वेश्या-सेवन, शिकार, चोरी और पर-स्त्री सेवन ये सात व्यसन हैं। इहलोक, परलोक, मरण, अगुप्ति, अरक्षा, वेदना और आकस्मिक ये सात भय हैं। पाँच अणुव्रत के पाँच अतिचार समेत इन ४४ दोषों को दूर करना चाहिये। 

श्रावक का धर्म, दान और पूजा है—

दाणं पूया मुक्खं, सावयधम्मे ण सावया तेण विणा। झाणाज्झययं मुक्खं, जइ-धम्मे तं विणा तहा सो वि।।।।

-शंभु छन्द-

दाणं पूजा मुक्खो श्रावक, के धर्म प्रमुख कहलाते हैं।

क्योंकि इनसे विरहित मानव, श्रावक संज्ञा निंह पाते हैं।।

मुनि पदवी में हैं ध्यान और, अध्ययन प्रमुख जाने जाते।

क्योंकि इनसे विरहित साधु, निंह मुनि अवस्था को पाते।।२२।।

अर्थ—श्रावक धर्म में दान और पूजा ये दो मुख्य हैं, क्योंकि इनके बिना श्रावक नहीं हो सकते हैं। मुनिधर्म में ध्यान और अध्ययन मुख्य हैं क्योंकि इनके बिना मुनि नहीं हो सकते हैं। भावार्थ—श्रावक के दान, पूजा, शील और उपवास ये चार धर्म हैं। सम्यक्तव सहित ये चारों ही क्रियायें परम्परा से मोक्ष के लिये कारण हैं। इनमें अथवा देव-पूजा, गुरुपास्ति, स्वाध्याय, संयम, तप और दान इन छह क्रियाओं में भी दान और पूजा ये दो क्रियायें श्रावक को नित्य करनी ही चाहिये। 

आहारदान में पात्र-अपात्र का विचार नहीं करना चाहिये—

दाणं भोयणमेत्तं, दिण्हई धण्णो हवेइ सायारो। पत्तापत्त्विसेसं, संदंसणे किं वियारेण।।।।

-शंभु छन्द-

श्रावक मुनि को आहार मात्र, दे करके धन्य कहाता है।

निंह पात्र अपात्र विचार करे, वह ही भाक्तिक कहलाता है।।

मुद्रा सर्वत्र पूज्य होती, निग्र्रन्थ दिगम्बर मुनिवर की।

आहार मात्र देने हेतु, निंह उचित परीक्षा यतिवर की।।२३।।

अर्थ—गृहस्थ भोजन मात्र दान देता है और धन्य हो जाता है अत: मुनि के दर्शन मिलने पर यह पात्र है या अपात्र है ? ऐसा विचार करने से क्या प्रयोजन है ? भावार्थ—पिच्छी-कमण्डलुधारी दिगम्बर मुनि को देखकर उन्हें आहारदान देना चाहिये। यह पात्र है या नहीं ? सच्चे मुनि हैं या शिथिल चारित्री ? इन बातों का विचार नहीं करना चाहिये। कहा भी है—‘भुक्तिमात्र प्रदाने तु का परीक्षा तपस्वीनां’। आहारमात्र देने के लिये तपस्वियों की क्या परीक्षा करना ? अत: आज के मुनियों को भक्ति से आहारदान देना उचित है। 

श्रावकों की त्रेपन क्रियायें—

गण्वयतवसमपडिमा-दाणं, जलगालणं अणत्थमियं। दंसणणाणचरित्तं, किरिया तेवण्ण सावया भणिया।।।।

-शंभु छन्द-

गुण व्रत तप समता दान और, प्रतिमा आदिक बतलाई हैं।

जलगालन रात्रि भुक्ति-त्याग, रत्नत्रय रूप कहाई हैं।।

ये भेद रूप श्रावक की त्रेपन, क्रिया नहीं हैं आगम में।

इनके त्रेपन व्रत भी होते, जो बतलाए जिनशासन में।।२४।।

अर्थ—अष्ट मूलगुण, बारह व्रत, बारह तप, समता भाव, ग्यारह प्रतिमायें, चार दान, पानी छानकर पीना, रात्रि भोजन नहीं करना, सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक् चारित्र ये श्रावकों की त्रेपन क्रियायें कही गयी हैं। भावार्थ—पाँच उदम्बर, तीन मकार—मद्य, माँस, मधु का त्याग करना ये आठ मूलगुण हैं। पाँच अणुव्रत, तीन गुणव्रत, चार शिक्षाव्रत ये बारह व्रत हैं। अनशन, अवमौदर्य, वृत्तपरिसंख्यान, रसपरित्याग, विविक्तशय्यासन और कायक्लेश तथा प्रायश्चित, विनय, वैयावृत्य, स्वाध्याय, व्युत्सर्ग और ध्यान ये बारह तप हैं। ग्यारह प्रतिमा के नाम आ चुके हैं। आहार, औषधि, शास्त्र और अभय ये चार दान हैं। इन त्रेपन क्रियाओं के त्रेपन व्रत भी किये जाते हैं। 

आत्मा के तीन भेद—

तिपयारो सा अप्पा, परभिंतरबाहिरो दु हेऊणं। तत्थ परो झाइज्जइ, अंतोवायेण चयहि बहिरप्पा।।।।

-शंभु छन्द-

बहिरात्मा अन्तरआत्मा, परमात्मा से आत्मा त्रय विधि है।

पुद्गल शरीर में छिपी हुई, आत्मा निश्चय से ही प्रभु है।।

बहिरात्म अवस्था को तजकर, अन्तआत्मा बनना चाहिये।

अन्तरआत्मा के द्वारा परमात्मा, का पद लहना चाहिये।।२५।।

अर्थ—यह आत्मा परमात्मा, अभयन्तर आत्मा और बहिरात्मा के भेद से तीन प्रकार का है। इनमें से बहिरात्मा को छोड़कर अन्तरात्मा के उपाय से परमात्मा का ध्यान करना चाहिये। भावार्थ—सम्यग्दर्शन से रहित परवस्तु को अपनी मानने वाला बहिरात्मा है। सम्यग्दृष्टि होकर अपनी आत्मा को ही अपनी समझकर क्रम से चारित्र में बढ़ने वाले अन्तरात्मा हैं और अर्हंत-सिद्ध भगवान परमात्मा हैं। पहले गुणस्थान से तीसरे तक बहिरात्मा हैं। चौथे गुणस्थान से बारहवें तक अन्तरात्मा हैं। इनमें भी चौथे गुणस्थानवर्ती जघन्य, पाँचवें से ग्यारहवें तक मध्यम और बारहवें गुणस्थानवर्ती उत्तम अंतरात्मा हैंं। तेरहवें-चौदहवें गुणस्थानवर्ती तथा सिद्ध भगवान परमात्मा हैं। 

बहिरात्मा संसार में भ्रमण करता है—

पुत्तकलत्तणिमित्तं, अत्थं अज्जयदि पापबुद्धीए। परिहरदि दयादाणं, सो जीवो भमदिसंसारे।।।।

-शंभु छन्द-

जो पुत्र कलत्रादिक निमित्त, से धन का अर्जन करते हैं।

जो पापबुद्धि से निजकुटुम्ब, का पालन पोषण करते हैं।।

जो जीव दया अरु दान आदि, विरहित बहिरात्मा होते हैं।

वह जीव भवभ्रमण कर करके, मानव जीवन को खाते हैं।।२६।।

अर्थ—जो जीव पुत्र, स्त्री आदि के निमित्त पाप बुद्धि से धन का उपार्जन करता है, जीव दया और दान को छोड़ देता है वह संसार में ही परिभ्रमण करता रहता है। भावार्थ—जो अपने कुटुम्ब के पोषण के लिये ही पाप करके—झूठ, चोरी करके धन कमाता है और जीव दया आदि अणुव्रतों को धारण नहीं करता है एवं धन को दान में नहीं लगाता है वह संसार में ही घूमता रहता है। यह बहिरात्मा का लक्षण है। सम्यग्दृष्टि, अणुव्रती श्रावक और महाव्रती मुनि अन्तरात्मा हैं। 

तीनों लोकों में जीव का भ्रमण—

तेयाला तिण्णिसया, रज्जूणं लोयखेत्तपरिमाणं। मुत्तूणट्ठपएसा, जत्थ ण ढुरुढुल्लियो जीवो।।।।

-शंभु छन्द-

यह लोक तीन सौ तैंतालीस, राजू प्रमाण है कहा गया।

इसके मधि आठ प्रदेशों को, तज सभी जगह यह जीव गया।।

मेरु पर्वत् की जड़ में आठ, प्रदेश नित्य ऐसे रहते।

बस उनको तज सम्पूर्ण लोक, में जीव जन्म लेते रहते।।२७।।

अर्थ—तीन सौ तैंतालीस राजू प्रमाण लोक क्षेत्र में मध्य के आठ प्रदेशों को छोड़कर ऐसा कोई प्रदेश नहीं है कि जहाँ इस जीव ने भ्रमण नहीं किया हो। भावार्थ—यह लोक तीन सौ तेंतालीस (३४३) राजू प्रमाण है। असंख्यात योजनों का एक राजू होता है। सुमेरू की जड़ में लोकाकाश के मध्य के आठ प्रदेश हैं। उन आठ प्रदेशों को छोड़कर बाकी इस असंख्यात प्रदेश वाले लोकाकाश में यह जीव सम्यक्तव के बिना अनादिकाल से भ्रमण कर रहा है। जब केवली समुद्घात होता है तब आत्मा के मध्य के आठ प्रदेश सुमेरू की जड़ के आठ प्रदेशों में स्थित हो जाते हैं बाकी सर्व प्रदेश सर्व लोकाकाश में फैल जाते हैं। इससे यह ज्ञात होता है कि आत्मतत्त्व की प्राप्ति के लिये लोकानुयोग का ज्ञान करना आवश्यक है। 

शरीर में कितने रोग होते हैं—

एक्केक्केगुलिवाही, छण्णवदी हांति जाणमणुयाणं। अवसेसे य सरीरे, रोया भण कित्तिया भणिया।।।।

-शंभु छन्द-

मानव शरीर के इक इक, अंगुल मात्र प्रदेशों में जानों।

इतने लघु काय प्रदेशों में, छयानवें रोग होते मानों।।

तब मानव का शरीर कितने, रोगों से देखो भरा हुआ।

हे जीव! अपावन इस शरीर में, पावन आत्मा छिपा हुआ।।२८।।

अर्थ—मनुष्य के शरीर के एक-एक अंगुल मात्र प्रदेश में जब छियानवें-छियानवें रोग होते हैं तब शेष समस्त शरीर में कितने-कितने रोग कहे जा सकते हैं। हे जीव! यह तू जान। भावार्थ—मनुष्य के शरीर में एक-एक अंगुल बराबर स्थान में छियानवे-छियानवे रोग माने गये हैं तो पूरे सारे शरीर में संख्यात रोग माने गये हैं अत: इस शरीर को रोगों की खान समझकर इससे संयम की साधना करके मोक्ष को प्राप्त कर लेना ही उचित है। अन्यत्र सर्व रोगों की संख्या ५६८९९५८४ प्रमाण कही गयी है। इस रोगी, क्षणिक, अपवित्र शरीर से ही पूर्ण स्वस्थ, अविनाशी, शुद्ध पवित्र आत्मा को प्राप्त किया जा सकता हैै। 

अंतर्मुहूर्त में क्षुदभवों की संख्या—

छत्तीसं तिण्णिसया, छावट्टिसहस्सवारमरणाणि। अंतोमुहुत्तमज्झे, पत्तोसि णिगोयवासम्मि।।।।

-शंभु छन्द-

हे जीव निगोदवास में तूने, इक अन्तर्मुहूर्त भीतर।

छ्यासठ हजार त्रयशत छत्तिस, भव धारण किए सोच अन्तर।।

यह जीव निगोदवास में जाने, कितने काल बिताता है।

रत्नत्रय के प्रयास बल पर, मृत्युंजय पदवी पाता है।।२९।।

अर्थ—हे जीव! तूने निगोदवास में अन्तर्मुहूर्त के भीतर ही छियासठ हजार तीन सौ छत्तीस बार मरण प्राप्त किया है। भावार्थ—एक श्वांस के अठारहवें भाग प्रमाण सबसे जघन्य आयु से लेकर जन्म-मरण करना क्षुद्रभव कहलाता है। अड़तालीस मिनट के अन्दर ही काल में एक जीव के उपर्युक्त संख्या प्रमाण जन्म-मरण हो जाते हैं अत: इन क्षुद्रभवों से डरकर ऐसा उपाय करना चाहिये कि जिससे बार-बार जन्म-मरण ही न करना पड़े। वह उपाय रत्नत्रय ही है इससे ही मृत्युंजय पद प्राप्त किया जाता है। 

अकालमृत्यु कैसे होती है ?

विसवेयणरत्तक्खय, भयसत्थग्गहणसंकिलेसाणं। आहारुस्सासाणं णिरोहणा खिज्जए आऊ।।।।

-शंभु छन्द-

विषा खाने तीव्र वेदना से, रक्तक्षय भय शस्त्रादिक से।

संक्लेश आहार निरोध और, स्वासोच्छ्वासादिक रुकने से।।

इन विविध हेतुओं से अकाल, मृत्यु परमागम में मानी।

इसके निर्वारण में भक्ति, औषधि भी है निमित्त मानी।।३०।।

अर्थ—विष, वेदना, रक्तक्षय, भय, शस्त्र ग्रहण, संक्लेश, आहार-निरोध और श्वासोच्छ्वास के निरोध आदि से आयु का क्षय हो जाता है। भावार्थ—विष खा लेने से, तीव्र वेदना के उठ जाने से, शरीर से खून अधिक निकल जाते आदि कारणों से अकाल में ही आयु की उदीरणा होकर अकाल मृत्यु अप-मृत्यु हो जाती है। आज जो अकालमरण का निषेध करते हैं तो उन्हें यह गाथा कंठाग्र कर लेनी चाहिये। उत्तरपुराण में कहा है कि महाभारत के युद्ध में सर्वाधिक अकालमृत्यु हुई है। अकालमृत्यु के निवारण हेतु औषधि आदि प्रयोग व चिकित्साशास्त्र भी माने गये हैं। 

वीरमरण से मरना चाहिये—

धीरेण वि मरिदव्वं, णिद्वीरेण वि अवस्स मरिदव्वं। जदि दोिंह वि मरिदव्वं, वरं हि धीरत्तणेण मरिदव्वं।।।।

-शंभु छन्द-

हो धैर्यरहित या धैर्यसहित, सबको ही मरना पड़ता है।

यदि मरना आवश्यक है तो, धीरजयुत मरना अच्छा है।।

सन्यासविधि से वीतमरण, करना समाधि कहलाती है।

इसके विपरीत मरण से भव, की परम्परा बढ़ जाती है।।३१।।

अर्थ—धैर्यशाली को भी मरना पड़ता है और नियम से धैर्यरहित जीव को भी मरना पड़ता है। यदि दोनों को मरना ही पड़ता है तब तो धैर्यसहित होकर ही मरना अच्छा है। भावार्थ—मरण से डरने वाले जीव धैर्य छोड़कर हा-हाकार करते हैं, रोते-धोते हैं तो भी मरते ही हैं, उन्हें मरण से कोई बचा नहीं सकता है और मरने से नहीं डरने वाले धीर-वीर मनुष्य भी मरते ही हैं। पुन: धैर्य धारण कर सन्यास विधि से मरण करना ही अच्छा है ऐसे वीर मरण से तो संसार की परम्परा ही समाप्त हो जाती है और पुन: पुन: मरना पड़ता है। इससे विपरीत अधीर होकर मरने से जन्म-मरण की परम्परा बढ़ती ही चली जाती है। 

यह जीव अकेला ही जन्म-मरण करता है—

एगो य मरदि जीवो, एगो य जीवदि सयं। एगस्स जादिमरणं, एगो सिज्झदि णीरयो।।।।

-शंभु छन्द-

यह जीव अकेला मरता है, अरु जन्म अकेला ही पाता।

इक जीव के जन्म-मरण होते, इकला ही मुक्ति में जाता।।

ऐसे एकत्व भावना ही, संसार भ्रमण छुड़वाती है।

पर से ममत्व का भाव हटा, आत्मा का मान कराती है।।३२।।

अर्थ—जीव अकेला ही मरता है और अकेला ही जन्म लेता है। एक जीव के ही यह जन्म-मरण होता है और अकेला ही यह जीव कर्मरहित होता हुआ सिद्ध पद प्राप्त कर लेता है। भावार्थ—यह एकत्व भावना ही जीव को मुक्ति के मार्ग में लगा देती है और संसार के बन्धन को छुड़ा देती है। इस भावना के द्वारा परिवार से या शिष्यपरिकर से मोह छूटता है तथा शरीर से भी निर्ममता बढ़ती है अत: प्रतिदिन तो क्या प्रतिक्षण भी इसकी भावना भाते रहना चाहिये। 

जिनवचन ही परम औषधि है—

जिणवयणमोसहमिणं, विसयसुहविरेयणं अमिदभूयं। जरमरणवाहिहरणं, खयकरणं सव्वदुक्खाणं।।।।

-शंभु छन्द-

जिनदेव वचन औषधि स्वरूप, इन्द्रिय सुख त्याग कराती है।

यह है ऐसी अमृतवाणी, जरमरण व्याधि नश जाती है।।

क्या और कहें इस वाणी से, सब दु:खों का क्षय हो जाता है।

केवल सुनने से निंह प्रत्युत, गुनने से ही फल दिलवाता।।३३।।

अर्थ—जिनेन्द्र देव के वचन औषधिस्वरूप हैं। विषय सुखों का विरेचन, त्याग कराने वाले हैं, बुढ़ापा मरण आदि की पीड़ा को दूर करने वाले हैं तथा समस्त दु:खों का क्षय करने वाले हैं। भावार्थ—जिनागम के स्वाध्याय से विषय सुखों से वैराग्य होता है, यह ज्ञान ही परम औषधिस्वरूप होने से अमृत तुल्य है। जन्म, जरा, मरण आदि को दूर करके संसार के सर्व दु:खों से छुड़ाने वाला है और तत्काल में भी शांति देने वाला है। स्वाध्याय से ज्ञान की वृद्धि होती है, मोक्षमार्ग में प्रीति होती है, आत्मा के स्वरूप की पहचान होती है और परिणामों में दृढ़ता आती है। 

व्रत से स्वर्ग जाना अच्छा है—

वरवयतवेहि सग्गो, मा दुक्खं होउ निरइ इयरेिंह। छायातवट्ठियाणं, पडिवालंताण गुरुभेयं।।।।

-शंभु छन्द-

व्रत और तपस्या के द्वारा, स्वर्गादि प्राप्त करना अच्छा।

लेकिन अव्रत और बिना तपस्या, नरक में जाना निंह अच्छा।।

छाया व धूप में खड़े प्रतीक्षक, दो नर में कितना अन्तर।

वैसे ही मोक्ष प्रतीक्षा में, व्रत अव्रत में भारी अन्तर।।३४।।

अर्थ—व्रत और तप के द्वारा स्वर्ग को प्राप्त करना अच्दा है। परन्तु अव्रत और अतप के द्वारा नरक के दु:ख प्राप्त करना अच्छा नहीं है। देखो, छाया और धाम में बैठकर इष्ट पुरुष की प्रतीक्षा करने वालों में बड़ा अन्तर है।

भावार्थ—अणुव्रत, महाव्रत लेकर तथा तपश्चरण आदि करके स्वर्ग को प्राप्त करने वाले अच्छे हैं, किन्तु बिना व्रत ओर बिना तप के भला नरक जाना कौन चाहेगा ? देखो, किसी मित्र की प्रतीक्षा में एक तो छाया में बैठा है और दूसरा धाम में बैठा है, दोनों में बहुत अन्तर है। ऐसे ही मोक्ष की प्रतीक्षा करते हुए व्रतादि से स्वर्ग में जाना अच्छा है, अव्रती रहकर नरक आदि दुर्गतियों में नहीं जाना चाहिये। 

सम्यग्दर्शन और ज्ञान इन दो से मोक्षमार्ग नहीं है—

ण हि आगमेण सिज्झदि, सद्दहणं जदि ण अत्थि अत्थेसु। सद्दहमाणो अत्थे, असंजदो वा ण णिव्वादि।।।।

-शंभु छन्द-

यदि जीव-अजीवादिक पदार्थ, श्रद्धान न प्राणी करता है।

तो आगमज्ञाम मात्र से ही, वह सिद्ध नहीं बन सकता है।।

श्रद्धान पदार्थों का भी यदि, अविरत श्राव को हो जावे।

तो भी निर्वाण प्राप्त करने में, निंह समर्थता वो पावे।।३५।।

अर्थ—यदि जीवा-जीवादि का श्रद्धान नहीं है तो मात्र आगम के ज्ञान से ही जीव सिद्ध नहीं हो सकता है अथवा पदार्थों का श्रद्धान करता हुआ भी यदि असंत-अव्रती है तो भी निर्वाण प्राप्त नहीं कर सकता है।

भावार्थ—‘‘आगमज्ञानतत्त्वार्थसंयतत्वानामयौगपद्यस्य मोक्षमार्गत्वं विघटेतैव।’’ आगम ज्ञान, तत्त्वार्थ श्रद्धान और संयतावस्था इन तीनों के एकसाथ न होने से ‘मोक्षमार्ग’ नहीं बन सकता है, क्योंकि रत्नत्रय में मात्र सम्यग्दर्शन और ज्ञान से मोक्षमार्ग नहीं माना गया है, तीनों की एकता ही मोक्षमार्ग है। सम्यग्दृष्टि अविरति के मोक्षमार्ग के दो ही अवयव हैं। इसलिये अविरति को सम्यक्चारित्र ग्रहण करना ही चाहिये। 

वस्त्र सहित वेष में मुनि की चर्या नहीं करना चाहिये—

सूत्तत्थपयविणट्ठो, मिच्छाइट्ठी हु सो मुणेयव्वो। खेडेवि ण कायव्वं, पाणिप्पत्तं सचेलस्स।।।।

-शंभु छन्द-

जो आगम के सूत्रार्थ और, पदज्ञान से विरहित होते हैं।

उनको मिथ्यादृष्टि जानो, वे अज्ञानी ही होते हैं।।

यदि खेल-खेल में भी गृहस्थ, करपात्र में भोजन करते हैं।

वे वस्त्र सहित मुनिचर्या कर, मुनिराज नहीं बन सकते हैं।।३६।।

अर्थ—जो मनुष्य सूत्र के अर्थ और पद से रहित है, उसे मिथ्यादृष्टि समझना चाहिये। वस्त्र सहित मुनि को क्रीड़ा में भी पाणिमात्र में भोजन नहीं करना चाहिये।

भावार्थ—जो मुनि बनकर भी वस्त्रधारी हैं अथवा गृहस्थ हैं, ऐसे ही साधु मानकर खेल-खेल में भी करपात्र में आहार नहीं देना चाहिये। हाँ, मुनियों की चर्या पालने वाली आर्यिकाओं को करपात्र में आहार लेने का विधान है। अत: सवस्त्र मुनि का निषेध समझना चाहिये और गृहस्थों को खेल-खेल में भी करपात्र आहार, केशलोच करना, पिच्छी आदि लेने की चर्या नहीं करनी चाहिये।