सोलह स्वर्गों के देवियों की आयु
मूलाचार ग्रंथ में देवियों की आयु में दो मत आने से टीकाकार ने बहुत ही सुन्दर समाधान किया है। यथा—
सौधर्मादिदेवीनां परमायुषः प्रमाणं प्रतिपादयन्नाह—पंचादी वेिंह जुदा सत्तवीसा य पल्ल देवीणं।
तत्तो सत्तुत्तरिया जावदु अरणप्पयं कप्पंमूलाचार (भाग-२ पृ. २६८-२६९ गाथा-११२२-११२३।।।११२२।।
तत्तो सत्तुत्तरिया जावदु अरणप्पयं कप्पंमूलाचार (भाग-२ पृ. २६८-२६९ गाथा-११२२-११२३।।।११२२।।
पंचादी — पंच आदि पंच आदि पंचपल्योपमानि मूलं, वेहि जुदा—द्वाभ्या युक्तानि द्वाभ्यां। द्वाभ्यामधिकानि, वीप्सार्थो द्रष्टव्यः उत्तरोत्तरग्रहणात्। सत्तावीसा य—सप्तविंशतिः ‘‘चशब्दो यावच्छन्दं समुच्चिनोति–। पल्ल—पल्यानि पल्योपमानि यावत्सप्तविंशतिः पल्योपमानि, देवीणं—देवीनां देवपत्नीनां, तत्तो—ततः पल्यानां सप्तविंशतेरूध्र्वं, सत्त—सप्तसप्त, उत्तरिया—उत्तराणि सप्तसप्ताधिकानि पल्योपमानि, जावदु—यावत्, अरणप्पयं कप्पं—अच्युतकल्पः तावत्। सौधर्मकल्पे देवीनां परमायुः पंचपल्योपमानि, ईशाने सप्त पल्योपमानि,, सानत्कुमारे नव पल्योपमानि, माहेन्द्रे एकादश पल्योपमानि, ब्रह्मकल्पे त्रयोदश पल्योपमानि, ब्रह्मोत्तरे पंचदश पल्योपमानि, लान्तवे सप्तदश पल्योपमानि, कापिष्ठे एकोनिंवशतिः पल्योपमानि, शुव्रे एकविंशतिः पल्योपमानि, महाशुव्रे त्रयोविंशतिः पल्योपमानि, शतारे पंचविंशतिः पल्योपमानि, सहस्रारे सप्तविंशतिः पल्योपमानि, आनते चतुिंस्त्रशत्पल्योपमानि, प्राणते एकाधिकचत्वारिंशत् पल्योपमानि, आरणे अष्टचत्वािंरशत्पयोपमानि, अच्युते पंचपंचाशत्पल्योपमानि सर्वत्र देवीनां परमायुषः प्रमाणमिति संबन्धः। पंचपल्योपमानि द्वाभ्यां द्वाभ्यां तावदधिकानि कत्र्तव्यानि यावत्सप्तविंशतिः पल्योपमानि भवन्ति, ततः सप्तविंशतिः सप्तभिः सप्तभिरधिका कर्तव्या यावदच्युतकल्पे पंचाशत्पल्योपमानि संजातानीति।।११२२।।
सौधर्म आदि देवियों की उत्कृष्ट आयु का प्रमाण कहते हैं—
गाथार्थ — देवियों की आयु पाँच से लेकर दो-दो मिलाते हुए सत्ताईस पल्य तक करें। पुनः उससे आगे सात-सात बढ़ाते हुए आरण-अच्युत पर्यन्त करना चाहिए।।११२२।।
आचारवृत्ति — सौधर्म कल्प में देवियों की उत्कृष्ट आयु पाँच पल्य है। ईशानस्वर्ग में सात पल्य, सानत्कुमार में नौ पल्य, माहेन्द्र स्वर्ग में ग्यारह पल्य, ब्रह्मकल्प में तेरह पल्य, ब्रह्मोत्तर में पन्द्रह पल्य, लान्तव में सत्रह पल्य, कापिष्ठ में उन्नीस पल्य, शुक्र में इक्कीस पल्य, महाशुक्र में तेईस पल्य, शतार में पच्चीस पल्य, सहस्रार में सत्ताईस पल्य, आनत में चौंतीस पल्य, प्राणत में इकतालीस पल्य, आरण में अड़तालीस पल्य और अच्युत में पचपन पल्य की उत्कृष्ट आयु है। अर्थात् पाँच पल्य से शुरू करके सहस्रार स्वर्ग की सत्ताईस पल्य तक दो-दो पल्य बढ़ायी गयी है। पुनः आगे सात-सात पल्य बढ़कर सोलहवें स्वर्ग में पचपन पल्य हो गयी है। देवीनामायुषः प्रमाणस्य द्वितीयमुपदेशं प्रतिपादयन्नाह—
पणयं दस सत्तधियं पणवीसं तीसमेव पंचधियं।
चत्तालं पणदालं पण्णाओ पण्णपण्णाओ।।११२३।।
पणयं — पंच सौधर्मैशानयोर्देवीनां पंचपल्योपमानि परमायुः। दस सत्तधियं—दश सप्ताधिकानि सानत्कुमार-माहेन्द्रयोर्देवीनां परमायुः सप्तदशपल्योपमानि, पणवीसं—पंचविंशतिः ब्रह्मब्रह्मोत्तरयोर्देवीनां पंचविंशतिः पल्योपमानि परमायुः तीसमेव पंचधियं—त्रिंशदेव पंचाधिका लान्तवकापिष्ठयोर्देवीनां त्रिंशदेव पंचाधिका पल्योपमानां परमायुः चत्तालं—चत्वारिंशच्छुक्रमहाशुक्रयोर्देवीनां चत्वारिंशत्पल्यानां परमायुः, पणदालं—पंचचत्वािंरशत् शतारसहस्रारयोर्देवीनां पंचचत्वारिंशत्पल्योपमानां परमायुः, पण्णासं—पंचाशद् आनतप्राणतयोर्देवीनां परमायुः पंचाशत्पल्योपमानि, पण्णपण्णाओ—पंचपंचाशदारणाच्युतयोर्देवीनां परमायुषः प्रमाणं पंचपंचाशत्पल्योपमानि। आऊ—आयुः सर्वत्रानेन संबन्धः। देवायुषः
प्रतिपादनन्यायेनायमेवोपदेशो न्याय्योऽत्रैवकारकरणादथवा द्वावप्युपदेशौ ग्राह्यौ सूत्रद्वयोपदेशाद् द्वयोर्मध्य एकेन सत्येन भवितव्यं, नात्र सन्देहमिथ्यात्वं, यदर्हत्प्रणीतं तत्सत्यमिति सन्देहाभावात्। छद्मस्थैस्तु विवेकः कत्र्तंु न शक्यतेऽतो मिथ्यात्वभयादेव द्वयोग्र्रहणमिति।।११२३।।
देवियों की आयु के प्रमाण का दूसरा उपदेश कहते हैं—
गाथार्थ — युगल-युगल स्वर्गों में क्रम से पाँच पल्य, सत्रह पल्य, पच्चीस पल्य, पैंतीस पल्य, चालीस पल्य, पैंतालीस पल्य, पचास पल्य और पचपन पल्य आयु है।।११२३।।
आचारवृत्ति — सौधर्म और ऐशान स्वर्ग में देवियों की उत्कृष्ट आयु पाँच पल्य है। सानत्कुमार और माहेन्द्र स्वर्ग में सत्रह पल्य है। ब्रह्म-ब्रह्मोत्तर में पच्चीस पल्य है। लान्तव-कापिष्ठ में पैंतीस पल्य है। शुक्र-महाशुक्र में चालीस पल्य है। शतार-सहस्रार में पैंतालीस पल्य है। आनत-प्राणत में पचास पल्य है और आरण-अच्युत में पचपन पल्य की उत्कृष्ट आयु है। देवियों की आयु के प्रतिपादन की रीति से यही उपदेश न्यायसंगत है, क्योंकि यहाँ पर ‘एवकार’ किया गया है। अथवा दोनों भी उपदेश ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि दोनों ही सूत्र के उपदेश हैं। यद्यपि दोनों में से कोई एक ही सत्य होना चाहिए फिर भी दोनों को ग्रहण करने में संशय मिथ्यात्व नहीं होता है, क्योंकि जो अर्हन्त के द्वारा प्रणीत है वह सत्य है इसमें सन्देह का अभाव है। फिर भी छद्मस्थ जनों को विवेक कराना अर्थात् कौन-सा सत्य है यह समझाना शक्य नहीं है इसलिए मिथ्यात्व के भय से दोनों का ही ग्रहण करना उचित है।
