२८ मूलगुण धारण करना छेदापस्थापना चारित्र है
(प्रवचनसार ग्रंथ से)
अथाविच्छिन्नसामायिकाधिरूढोऽपि श्रमण: कदाचिच्छेदोपस्थापनमर्हतीत्युपदिशति- वदसमिदिंदियरोधो लोचावस्सयमचेलमण्हाणं। खिदिसयणमदंतवणं ठिदिभोयणमेगभगत्तं च।।२०८।। एदे खलु मूलगुणा समणाणं जिणवरेहिं पण्णत्ता। तेसु पमत्तो समणो छेदोवट्ठावगो होदि।।२०९।। (जुम्मं) व्रतसमितीन्द्रियरोधो लोचावश्यकमचेलमस्नानम् । क्षितिशयनमदन्तधावनं स्थितिभोजनमेकभत्तं च।।२०८।। एते खलु मूलगुणाः श्रमणानां जिनवरैः प्रज्ञप्ताः। तेषु प्रमत्तः श्रमणः छेदोपस्थापका भवति। २०९।।
(युग्मम् ) सर्वसावद्ययोगप्रत्याख्यानलक्षणेकमहाव्रतव्यक्तिवशेन हिंसानृतस्तेयाब्रह्म— परिग्रहविरत्यात्मकं पञ्चतयं व्रतं तत्परिकरश्च पञ्चतयी समितिः पञ्चतय इन्द्रियरोधो लोचः षट्तयमावश्यकमचेलक्यमस्नानं क्षितिशयनमदन्तधावनं स्थितिभोजनमेकभक्तश्चैवं एते र्नििवकल्पसामायिकसंयमविकल्पत्वात् श्रमणानां मूलगुणा एव। तेषु यदा निर्विकल्पसामायिकसंयमाधिरूढत्वेनानभ्यस्तविकल्पत्वात्प्रमाद्यति तदा केवलकल्याणमात्र्रािथनः कुण्डलवलयांगुलीयादिपरिग्रहः किल श्रेयान् , न पुनः सर्वथा कल्याणलाभ एवेति संप्रधार्य विकल्पेनात्मानमुपस्थापयन् छेदोपस्थापको भवति।।२०८-२०९।।‘
(प्रवचनसार चारित्र अधिकार—तृतीय अ., पृ. ५०४ से ५०६ तक)
अविच्छिन्न सामायिक में आरूढ़ होने पर भी श्रमण कदाचित् छेदोपस्थापना के योग्य है, सो कहते हैं :— अन्वयार्थ-(व्रतसमितिन्द्रियरोधः) व्रत, समिति, इन्द्रियरोध,(लोचावश्यकम्) लोच , आवश्यक,(अचेलम् ) अचेलत्व, (अस्नानं) अस्नान,(क्षितिशयनम् ) भूमिशयन, (अदंतधावनं) अदंतधावन, (स्थितिभोजनम् ) खड़े खड़े भोजन, (च) और (एकभक्तं)एक बार आहार (एते) यह (खलु) वास्तव में (श्रमणानां मूलगुणाः) श्रमणों के मूलगुण (जिनवरैः प्रज्ञप्ताः) जिनवरों ने कहे हैं, (तेषु) उनमें (प्रमत्तः) प्रमत्त होता हुआ (श्रमणः) श्रमण (छेदोपस्थापकःभवति)छेदोपस्थापक होता हेै। टीका—सब सावद्ययोग के प्रत्याख्यानस्वरूप एक महाव्रत है उसके विशेष अथवा भेद—हिंसा, असत्य, चोरी, अब्रह्म और परिग्रह की विरतिस्वरूप पांच महाव्रत तथा उसी का परिकरभूत पांच प्रकार की समिति, पाँच प्रकार का इन्द्रियरोध, लोच, छह प्रकार के आवश्यक, अचेलकत्व (नग्नता) अस्नान, भूमिशयन, अदंतधावन (दांतुन न करना),खड़े खड़े भोजन, और एक बार आहार लेना, इस प्रकार यह (अट्ठाईस) एक अभेद सामायिक संयम के १ विकल्प (भेद) होने से श्रमणों के मूलगुण ही हैंं। जब श्रमण एक सामायिक संयम में आरूढ़ता के कारण जिसमें भेदरूप आचरण सेवन नहीं है, ऐसी दशा से च्युत होता है, तब ‘ केवल सुवर्ण मात्र के अर्थी को कुण्डल, वंâकण, अंगूठी आदि का ग्रहण करना (भी) श्रेय है, किन्तु ऐसा नहीं है कि (कुण्डल इत्यादि ग्रहण कभी न करके) सर्वथा स्वर्ण की ही प्राप्ति करना ही श्रेय है ’ ऐसा विचार करके वह मूलगुणों में भेदरूप से अपने को स्थापित करता हुआ अर्थात् मूलगुणों में भेदरूप से आचरण करता हुआ छेदोपस्थापक होता है।।२०८ । २०९ ।।
श्री जयसेनाचार्य कृत टीका अथ निर्विकल्पसामायिकसंयमे यदा च्युतो भवति तदा सविकल्पं छेदोपस्थापनचारित्रमारोहतीति प्रतिपादयति- (वदसमिदिंदियरोधो) व्रतानि च समितयश्चेन्द्रियरोधश्च व्रतसमितीन्द्रियरोधः। (लोचावस्सयं)लोचं चावश्यकानि च लोचावश्यकम्। ‘‘समाहारस्येैकवचनं ’’ (अचेलमण्हाणं खिदिसयणमदंतवणं ठिदिभोयणमेयभत्तं च) अचेलकास्नानक्षिति—शयनादन्तधावनस्थितिभोजनैकभक्तानि। (एदे खलु मूलगुणा समणाणं जिणवरेहिं पण्णत्ता) एते खलु स्फुटं अष्टािंवशतिमूलगुणाः श्रमणानां जिनवरैः प्रज्ञप्ताः (तेषु पमत्तो समणो छेदोवट्ठावगो होदि) तेषु मूलगुणेष युदा प्रमत्तः च्युतो भवति। सः कः। श्रमणस्तपोधनस्तदाकाले छेदोपस्थापको भवति। छेदो व्रतखण्डने सति पुनरप्युपस्थापकश्छेदोपस्थापक इति। तथाहि-निश्चयेन मूलमात्मा तस्य केवलज्ञानाद्यनन्तगुणा मूलगुणास्ते च निर्विकल्प-समाधिरूपेण परमसामायिकाभिधानेन निश्चयेैकव्रतेन मोक्षबीजभूतेन मोक्षे जाते सति सर्वे प्रकटा भवन्ति। तेन कारणेन तदेव सामायिकं मूलगुणव्यक्तिकारणत्वात् निश्चयमूलगुणो भवति। यदा पुर्निर्निवकल्पसमाधौ समर्थो न भवत्ययं जीवस्तदा यथा कोऽपि सुवर्णार्थी पुरुषः सुवर्णमलभमानस्तत्पर्यायानपि कुण्डलादीन् गृह्णाति न च सर्वथा त्यागं करोति, तथायं जीवोऽपि निश्चयमूलगुणाभिधानपरमसमाध्यभावे छेदोपस्थापनं चारित्रं गृह््णाति। छेदे सत्युपस्थापनं छेदोपस्थापनम्। अथवा छेदेन व्रतभेदेनोपस्थापनं छेदोपस्थापनम्। तच्च संक्षेपेण पंचमहाव्रतरूपं भवति। तेषां व्रतानां च रक्षणार्थं पंचसमित्यादिभेदेन पुनरष्टािंवशति- मूलगुणभेदा भवन्ति। तेषां च मूलगुणानां रक्षणार्थं द्वािंवशतिपरीषहजय—द्वादशविधतपश्चरणभेदेन चतुिंस्त्रशदुत्तरगुणा भवन्ति तेषां च रक्षणार्थं देवमनुष्यतिर्यगचेतनकृतचतुर्विधोपसर्गजयद्वादशानुप्रेक्षा—भावनादयश्चेत्य—भिप्रायः।।२०८-२०९।।
‘उत्थानिका- आगे कहते हैं कि जब अभेदरूप सामायिक संयम में ठहरने को असमर्थ होकर साधु उससे गिरता हेै तब भेदरूप छेदोपस्थापन चारित्र में जाता है-
गाथार्थः-(वदसिमिंददियरोधो) पांच महाव्रत,पांच इन्द्रियों का निरोध (लोचावस्सं) केशलोंच,छः आवश्यक कर्म (अचेलमण्हाणं) नग्नपना,स्नान न करना, (खिदिसयणमदंतयणं) पृथ्वी पर सोना, दन्तवन न करना (ठिदिभोयणमेयभत्तं च) खड़े होकर भोजन करना और एक बार भोजन करना (एदे) ये (समणाणं मूलगुणा) साधुओं के अट्ठाईस मूलगुण (खलु) वास्तव में (जिणवरेिंह पण्णत्ता) जिनेन्द्रों ने कहे हैं। (तेसु पमत्तो ) इन मूलगुणों में प्रमाद करने वाला (समणा) साधु (छेदोवट्ठावगो) छेदोपस्थापक (होदि) होता है।
टीकार्थ—निश्चयनय से मूल नाम आत्मा का है उस आत्मा के केवलज्ञानादि अनंतगुण मूलगुण हैं। ये सब मूलगुण उस समय प्रगट होते हैं जब भेद-रहित समाधिरूप परम सामायिक निश्चय एक व्रत के द्वारा (जो मोक्ष का बीज है) मोक्ष प्राप्त हो जाता है। इस कारण से वही सामायिक आत्मा के केवलज्ञानादि मूलगुणों को प्रगट करने के कारण होने से निश्चय मूलगुण है। जब यह जीव अभेदरूप समाधि मेें (सामायिक चारित्र में ) ठहरने को समर्थ नहीं होता है तब भेदरूप चारित्र को ग्रहण करता है चारित्र का सर्वथा त्याग नहीं करना,जैसे कोई भी सुवर्ण का चाहने वाला पुरुष सुवर्ण को न पाता हुआ उसकी कुण्डल आदि अवस्था विशेषों को ही ग्रहण कर लेता है, सर्वथा सुवर्ण का त्याग नहीं करता है। तैसे यह जीव भी निश्चय मूलगुण नाम की परम समाधि-अर्थात् अभेद सामायिक चारित्र का लाभ न होने पर छेदोपस्थापना नाम अर्थात् भेदरूप चारित्र को ग्रहण करता है। छेद होने पर फिर स्थापन करना छेदोपस्थापना है। अथवा छेद से अर्थात् व्रतों के भेद से चारित्र को स्थापन करना सो छेदोपस्थापना है। वह छेदोपस्थापना संक्षेप से पांच महाव्रतरूप है। उन्हीं व्रतों की रक्षा के लिए पांच समिति आदि के भेद से उसके अट्ठाईस मूलगुण भेद होते है। उन ही मूलगुणों की रक्षा के लिए २२ परीषहों का जीतना व १२ प्रकार तपश्चरण करना ऐसे चौंतीस उत्तरगुण होते हैं। इन उत्तर गुणों की रक्षा के लिये देव,मनुष्य, तिर्यंच व अचेतन कृत चार प्रकार उपसर्ग का जीतना व बारह भावनाओं का भावना आदि कार्य किये जाते है ।।२०८-२०९।।
(प्रवचनसार चारित्र अधिकार—तृतीय अ., पृ. ५०४ से ५०६ तक) २८ मूलगुण धारण करना छेदोपस्थापना चारित्र (षट्खण्डागम (धवला टीका) पुस्तक-१)
संयममार्गणप्रतिपादनार्थमाह- संजमाणुवादेण अत्थि संजदा सामाइय-छेदोवट्ठावण-सुद्धिसंजदा परिहार-सुद्धि-संजदा सुहुम-सांपराइय-सुद्धि-संजदा जहाक्खाद-विहार-सुद्धि-संजदा संजदासंजदा असंजदा चेदि।।१२३।। अत्राप्यभेदापेक्षया पर्यायस्य पर्यायिव्यपदेशः।सम् सम्यक् सम्यग्दर्शनज्ञानानुसारेण यताः बहिरङ्गान्तरङ्गास्रवेभ्यो विरताःसंयताः। सर्वसावद्ययोगात् विरतोऽस्मीति सकलसावद्ययोगविरतिः सामायिकशुद्धिसंयमो द्रव्यार्थिकत्वात् । एवं विधैकव्रतो मिथ्यादृष्टिः किन्न स्यादिति चेन्न, आक्षिप्ताशेषविशेषसामान्र्यिथनो नयस्य सम्यग्दृष्टित्वातविरोधात्। आक्षिप्ताशेषविशेषरूपमिदं सामान्यमिति कुतोऽवसीयत इति चेत्सर्वसावद्ययोगोपादानात्। नह्येकस्मिन् सर्वशब्दः प्रवर्तते विरोधात्। स्वान्तर्भाविताशेषसंयमविशेषैकयमः सामायिकशुद्धिसंयत इति यावत्। तस्यैकस्य व्रतस्य छेदेन द्वित्र्यादिभेदेनोपस्थापनं व्रतसमारोपणं छेदोपस्थापनशुद्धिसंयमः। सकल व्रतानामेकत्वमापाद्य एकयमोपादानाद् द्रव्यार्थिकनयः सामायिकशुद्धिसंयमः। तदैवैवंâ व्रतं पञ्चधा बहुधा व विपाट्य धारणात् पर्यार्यािथकनय:, छेदोपस्थापनशुद्धिसंयम:। निशितबुद्धिजनानुग्रहार्थं द्रव्यार्थिकनयदेशना, मन्दधियामनुग्रहार्थं पर्यार्यिथकनयदेशना। ततो नानयोः संयमयोरनुष्ठानकृतो विशेषोऽस्तीति। द्वितयदेशनानुगृहीत एक एव संयम इति चेन्नैष दोषः, इष्टत्वात्। अनेनैवाभिप्रायेण सूत्रे पृथक् न शुद्धिसंयतग्रहणं कृतम्।
अब संयममार्गणा के प्रतिपादन करने के लिये सूत्र कहते हैं– संयममार्गणा के अनुवाद से सामायिकशुद्धिसंयत, छेदोपस्थापनाशुद्धिसंयत, परिहार-शुद्धिसंयत, सूक्ष्मसांपराय—शुद्धि—संयत, यथाख्यात—विहार—शुद्धि—संयत ये पांच प्रकार के संयत तथा संयतासंयत और असंयत जीव होते हैं।।१२३।। यहाँ पर भी अभेद की अपेक्षा से पर्याय का पर्यायीरूप से कथन किया है। ‘सम्’ उपसर्ग सम्यक् अर्थ का वाची है, इसलिये सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञानपूर्वक ‘यता:’ अर्थात् जो बहिरंग और अन्तरंग आश्रवों से विरत हैं उन्हें संयत कहते हैं। ‘मैं सभी प्रकार के सावद्ययोग से विरत हूँ ’ इस प्रकार द्रव्र्यािथक नय की अपेक्षा सकल सावद्ययोग के त्याग को सामायिक—शुद्धि संयम कहते हैं। शंका—इस प्रकार एक व्रत का नियम वाला जीव मिथ्यादृष्टि क्यों नहीं हो जायेगा ? समाधान—नहीं, क्योंकि जिसमें संपूर्ण चारित्र के भेदों का संग्रह होता है, ऐसे सामान्यग्राही द्रव्र्यािथक नय को समीचीन दृष्टि मानने से कोई विरोध नहीं आता है। शंका—यह सामान्य संयम अपने संपूर्ण भेदों का संग्रह करने वाला है, यह वैâसे जाना जाता है ? समाधान—‘सर्वसावद्ययोग’ पद के ग्रहण करने से ही, यहां पर अपने संपूर्ण भेदों का संग्रह कर लिया गया है, यह बात जानी जाती है। यदि यहां पर संयम के किसी एक भेद की ही मुख्यता होती तो ‘सर्व’ शब्द का प्रयोग नहीं किया जा सकता था, क्योंकि ऐसे स्थल पर ‘सर्व’ शब्द के प्रयोग करने में विरोध आता है। इस कथन से यह सिद्ध हुआ कि जिसने संपूर्ण संयम के भेदों को अपने अन्तर्गत कर लिया है ऐसे अभेदरूप से एक यम को धारण करने वाला जीव सामायिक-शुद्धि-संयत कहलाता है। उस एक व्रत का छेद अर्थात् दो, तीन आदि के भेद से उपस्थापन करने को अर्थात् व्रतों के आरोपण करने को छेदोपस्थापना-शुद्धि-संयम कहते हैं। संपूर्ण व्रतों को सामान्य की अपेक्षा एक मानकर एक यम को ग्रहण करने वाला होने से सामायिक-शुद्धि-संयम द्रव्र्यािथकनयरूप है और उसी एक व्रत को पांच अथवा अनेक प्रकार के भेद करके धारण करनेवाला होने से छेदोपस्थापनाशुद्धि-संयम पर्यार्यािथकनयरूप है। यहाँ पर तीक्ष्णबुद्धि मनुष्यों के अनुग्रह के लिये पर्यार्यािथकनय का उपदेश दिया गया है और मन्दबुद्धि प्राणियों का अनुग्रह करने के लिये द्रव्र्यािथकनय का उपदेश दिया गया है इसलिये इन दोनों संयमों में अनुष्ठानकृत कोई विशेषता नहीं है। शंका—तब तो उपदेश की अपेक्षा संयम को भले ही दो प्रकार का कह लिया जावे,पर वास्तव में तो वह एक ही है ? समाधान—यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि यह कथन हमें इष्ट ही है और इसी अभिप्राय से सूत्र में स्वतन्त्ररूप से (सामायिक पद के साथ)‘शुद्धिसंयत’ पद का ग्रहण नहीं किया है।
(षट्खण्डागम (धवला टीका) पुस्तक १ पृ.—३७० से ३७२)
