शेष चार व्रत

सत्य व्रत

असदभिधानमनृतम्।।१४।।

अप्रशस्त वचन बोलना असत्य है।

यहाँ पर ‘सत्’ शब्द प्रशंसा अर्थ को कहने वाला है अत: ‘न सत् असत्’ का अर्थ है अप्रशस्त। अभिधान अर्थात् कथन और अनृत अर्थात् झूठ अर्थात् अप्रशस्त अर्थ को कहना सो झूठ है। यदि मिथ्या अर्थ को अर्थात् विपरीत अर्थ को कहना सो असत्य है ऐसा स्वीकार किया जाय तो विद्यमान वस्तु का अभाव कहना असत्य होगा और अविद्यमान वस्तु के अस्तित्व को कहना यह असत्य होगा किन्तु पर प्राणियों के पीड़ाकारक वचन असत्य की कोटि में नहीं आ सकेंगे अत: ‘असत् को कहना सो असत्य है यही लक्षण निर्विवाद है। अभिप्राय यह हुआ कि अप्रशस्त वचन, पर प्राणी पीड़ाकारक वचन आदि सत्य भी हों तो भी असत्य हैं ऐसा समझना। इस असत्य का त्याग करना सत्यव्रत है।

अचौर्यव्रत

अदत्तादानं स्तेयम्।।१५।।

बिना दिये हुये पर पदार्थ का ग्रहण करना सो चारी है।

प्रश्न-यदि बिना दी हुई पर वस्तु का ग्रहण करना चोरी है तो आठ प्रकार के कर्म और नोकर्म तो बिना दिये हुये ही ग्रहण किये जाते हैं अत: उनका ग्रहण तो चोरी ही कहलायेगा ?

उत्तर-यह आपका कथन ठीक नहीं है, क्योंकि जिन वस्तुओं में लेन-देन का व्यवहार चलता है, ऐसे सोने, चांदी, वस्त्र आदि वस्तुओं के अदत्तादान को ही चोरी कहते हैं किन्तु कर्म और नोकर्म के ग्रहण को नहीं। यदि कर्मों का ग्रहण करना भी चोरी समझा जायेगा तो ‘अदत्तादान’ विशेषण निरर्थक हो जायेगा क्योंकि जिस वस्तु में दत्त का प्रसंग है, उसी का ‘अदत्त’ से निषेध किया जा सकता है। जैसे वस्त्र, पात्र आदि पदार्थ हाथ आदि के द्वारा ग्रहण किये जाते हैं तथा दूसरों को दिये जाते हैं, उस तरह कर्म नहीं लिये दिये जाते हैं। कर्म अत्यन्त सूक्ष्म हैं, उनका हाथ आदि के द्वारा लेना-देना नहीं हो सकता है। शरीर, आहार तथा शब्द आदि इन्द्रियों के विषयों में राग-द्वेषरूप विकल्प होने से कर्मबंध होता है अत: स्वपरिणाम के आधीन होने से इनका लेन-देन नहीं होता है। जब गुप्ति, समितिरूप संवर परिणाम होते हैं तब आस्रव का निरोध हो जाता है अर्थात् कर्मों का आना रुक जाता है, अत: नित्य ही कर्मबंध का प्रसंग नहीं है।

प्रश्न-इन्द्रियों के द्वारा शब्द आदि विषयों को ग्रहण करने से तथा नगर के दरवाजे आदि को बिना दिये प्रवेश आदि करने से साधु को चोरी का दोष लगना चाहिये ?

उत्तर-प्रयत्नशील अप्रमत्त और ज्ञानी साधु को शास्त्रोक्त आचरण करने पर बाहर के शब्दादि सुनने में चोरी का दोष नहीं है क्योंकि ये सब वस्तुयें तो सबके लिये दी ही गई हैं वे अदत्त नहीं हैं इसीलिये साधु उन दरवाजों में प्रवेश नहीं करता है जो सार्वजनिक नहीं हैं या बन्द हैं। निष्कर्ष यही निकलता है कि प्रमाद के योग से बिना दी हुई वस्तु को ले लेना सो चोरी है और उसका त्याग कर देना सो अचौर्यव्रत है।

ब्रह्मचर्यव्रत

मैथुनमब्रह्म।।१६।।

मैथुन क्रिया को अब्रह्म कहते हैं।

चारित्रमोह के उदय से स्त्री और पुरुष का परस्पर शरीर सम्मिलन होने पर सुख प्राप्ति की इच्छा से होने वाला राग परिणाम मैथुन है। यद्यपि ‘मैथुन’ शब्द से इतना अर्थ नहीं निकलता है क्योंकि मिथुन-युगल के कर्म का नाम मैथुन है फिर भी प्रसिद्धिवश इष्ट अर्थ का अध्याहार किया जाता है चूँकि यह मैथुन शब्द लोक में और शास्त्र में भी स्त्री पुरुष के संयोग से होने वाले रतिकर्म में प्रसिद्ध है।

कदाचित् स्त्री और पुरुष मिलकर भोजन बनाने आदि की क्रिया कर रहे हैं और उनमें अंतरंग में राग परिणाम नहीं है तो उनका कार्य मैथुन नहीं कहलाएगा तथा व्रती स्त्री या पुरुष आदि के द्वारा वंदना आदि क्रिया में प्रवृत्ति होने पर भी मैथुन नहीं कहलाएगा क्योंकि वहां पर चारित्रमोह के उद्रेक से होने वाला राग परिणाम नहीं है।

जिसके परिपालन से अहिंसादि गुणों की वृद्धि हो वह ब्रह्म है। इससे विपरीत अब्रह्मसेवन करने वाले के हिंसादि दोष पुष्ट होते हैंं। मैथुनाभिलाषी व्यक्ति स्थावर और त्रस जीवों का घात करता है, झूठ बोलता है, चोरी करता है, सचेतन और अचेतन परिग्रह का संग्रह भी करता है अत: यह अब्रह्म अथवा कुशील हमेशा ही निन्द्य है। इसके त्याग करने वाले को ब्रह्मचर्य व्रत कहते हैं।

अपरिग्रहव्रत

मूर्च्छा परिग्रह:।१७।।

मूर्च्छा परिणाम को परिग्रह कहते हैं।

गाय भैंस मणि-मुक्ता आदि चेतन-अचेतन बाह्य परिग्रहों के और राग-द्वेष आदि अभ्यंतर उपाधियों के संरक्षण, अर्जन, संस्कार आदि व्यापार को मूर्च्छा कहते हैं।

प्रश्न-मूर्च्छि धातु का अर्थ है मूर्च्छित होना सो तो वात, पित्त और कफ आदि विकार के निमित्त से शरीर में होती है ?

उत्तर-यहाँ पर मूर्च्छा शब्द से यह बेहोशी अर्थ विवक्षित नहीं है किन्तु मोह कर्म के निमित्त से होने वाला ममत्व परिणाम विवक्षित है।

प्रश्न-तब तो अभ्यंतर में ममत्व परिणाम ही मूर्च्छा शब्द का अर्थ रहा और उसको परिग्रह कहने पर बाह्य वस्तुओं को परिग्रह नहीं कहा जा सकेगा ?

उत्तर-ऐसी बात नहीं है यद्यपि यहाँ पर अभ्यंतर परिग्रह ही प्रधानभूत है तो भी उसके ग्रहण करने से बाह्य परिग्रह का ग्रहण तो हो ही जाता है।

चूँकि जिसने बाह्य परिग्रह छोड़ दिये हैं उसके अभ्यंतर में मूर्च्छा परिणाम कदाचित् रह भी सकता है और छूट भी सकता है किन्तु जिसने परिग्रह को नहीं छोड़ा है उसके उस विषयक ममत्व रहेगा ही रहेगा। जैसे कि धान्य के उâपर के छिलके के निकल जाने के बाद अभ्यंतर की ललाई निकल जाती है कदाचित् रह भी सकती है किन्तु ऊपर वेâ छिलके को निकाले बिना अभ्यन्तर की ललाई दूर कर सकना असंभव ही है, ऐसा समझना। अत: ममत्व परिणाम मूर्च्छा है, मुख्यरूप से वो ही परिग्रह है और उसके लिये कारणभूत बाह्य सामग्री हैं उनका त्याग करना भी आवश्यक ही है। इन बाह्य और अभ्यन्तर परिग्रह के त्याग को अपरिग्रहव्रत कहते हैं।

इन व्रतों के पालन करने वाले व्रती का लक्षण देखिये-

नि:शल्यो व्रती।।१८।।

शल्य रहित जीव ही व्रती होता है।

अनेक प्रकार की वेदनारूपी सुइयों से जो प्राणी को छेदें वे शल्य हैं। जिस प्रकार शरीर में चुभे हुये कांटा आदि प्राणी को बाधा उत्पन्न करते हैं उसी प्रकार शारीरिक, मानसिक बाधाओं का कारण होने से जो शल्य की तरह दु:खदायी हैं वे शल्य हैं।

शल्य के तीन भेद हैं-माया, मिथ्या, निदान।

वंचना-छल कपट आदि व्यवहार को माया कहते हैं। अतत्त्व श्रद्धान का नाम मिथ्यात्व है और विषय भोगों की आकांक्षा करना निदान है। ये तीनों शल्य जिसके नहीं हैं वही नि:शल्य होता है और ऐसा नि:शल्य व्यक्ति ही व्रती कहलाता है।

प्रश्न-शल्यरहित होने से नि:शल्य और व्रत सहित होने से व्रती होता है ये दोनों पृथक्-पृथक् हैं अत: नि:शल्य होने से व्रती होना यह बात समझ में नहीं आती है ?

उत्तर-आपका कथन ठीक है, फिर भी नि:शल्य और व्रतित्त्व में अंग-अंगी भाव विवक्षित है। केवल िंहसादि से विरतिरूप व्रती के संबंध से ही व्रती नहीं होता है जब तक कि शल्यों का अभाव न हो जाए बल्कि शल्यों का अभाव होने पर ही व्रतों के संबंध से व्रती होता है। जैसे कि ‘बहुत घी दूध वाला गोमान्’ ऐसा कहने पर मात्र गायें रहने पर ही कोई गोमान् नहीं है बल्कि घी, दूध के होने से ही वह ‘गोमान्’ है। इसी तरह शल्यों के रहते हुए व्रतों के रहने पर भी व्रती नहीं है किन्तु जो नि:शल्य होता है वही व्रती है। ऐसा समझना।

व्रतियों में भेद भी होते हैं अथवा सब एक समान हैं ?

अगार्यनगारश्च।।१९।।

अगारी-गृहस्थ और अनगारी-मुनि के भेद से व्रती दो प्रकार के होते हैं। आश्रय के इच्छुक लोग जिसको स्वीकार करते हैं वह अगार-घर है। यहाँ पर चारित्रमोह के उदय से घर के प्रति जिनके परिणाम त्यागरूप नहीं हैं ऐसे भाव अगारी की विवक्षा है अत: ऐसा भाव अगारी व्यक्ति घर छोड़कर किसी कारणवश यदि वन में भी रहता है तो भी वह अगारी ही है अनगार नहीं है और विषय, तृष्णा से निवृत्त हुए मुनि यदि शून्य घर या मंदिर आदि में भी रहते हैं तो भी वे अनगारी ही हैं, अगारी नहीं हैं।

पुन: अगारी के कौन से व्रत होते हैं ?

अणुव्रतोऽगारी।।२०।।

अणुव्रतों का धारक अगारी होता है।

उपर्युक्त कहे गये पाँचों पापों के एकदेश त्याग को अथवा पाँचों व्रतों के एकदेश पालन को अणुव्रत कहते हैं।
अहिंसाणुव्रत-त्रस जीवों की हिंसा से विरक्त होना।

सत्याणुव्रत-स्नेह, द्वेष और मोह के उद्रेक से असत्य वचन नहीं बोलना।

अचौर्याणुव्रत-पर की बिना दी हुई वस्तु को ग्रहण नहीं करना।

ब्रह्मचर्याणुव्रत-परस्त्रीमात्र से विरक्त होना।

परिग्रहपरिमाणाणुव्रत-धन, धान्य, खेत आदि परिग्रहों का अपनी इच्छानुसार परिमाण कर लेना।

इस तरह ये पाँच अणुव्रत हैं जो कि श्रावकों के द्वारा पाले जाते हैं।

सत्याणुव्रत-स्नेह, द्वेष और मोह के उद्रेक से असत्य वचन नहीं बोलना।

अचौर्याणुव्रत-पर की बिना दी हुई वस्तु को ग्रहण नहीं करना।

ब्रह्मचर्याणुव्रत-परस्त्रीमात्र से विरक्त होना।

परिग्रहपरिमाणाणुव्रत-धनधान्य खेत आदि परिग्रहों का अपनी इच्छानुसार परिमाण कर लेना।

इस तरह ये पाँच अणुव्रत हैं जो कि श्रावकों के द्वारा पाले जाते हैं।

(इस महाशास्त्र तत्त्वार्थसूत्र में पहले जो पाँच व्रतों के लिए पाँच-पाँच भावनाएं बतलाई हैं वे महाव्रतों की अपेक्षा से ही हैं। पुन: पाँचों पापों का स्वरूप बतलाया है। तत्त्वार्थवार्तिककार श्री अकलंक देव ने अपने भाष्य में उनका वर्णन करते हुए जो व्रतों का लक्षण बतलाया है वह भी महाव्रतों में ही घटित होता है। पुन: ग्रंथकार स्वयं आगे के सूत्रों से गृहस्थ और मुनि की अपेक्षा से उसमें भेद कर देते हैं और स्पष्ट कह देते हैं कि इन पापों का एक देश त्याग करने वाला गृहस्थ है और पूर्णतया त्याग करने वाले मुनि होते हैं।

इन अणुव्रतों का इतना महत्व है कि जिसने इनको ग्रहण कर लिया है वह नियम से देवगति को ही प्राप्त करेगा। अन्य गति को नहीं। यदि कदाचित् किसी की देवायु के सिवाय और कोई आयु बंध गई है तो वह अणुव्रत ले नहीं सकता है ऐसा आगम का नियम है। ये व्रत इस जीवन में भी महान् सुख शांति को देने वाले है अत: प्रत्येक व्यक्ति को अणुव्रत ग्रहण करना ही चाहिए।)