सरस्वती ज्ञान की मूर्ति है,उसके अंग तथा वस्त्राभूषण अपने में प्रतीकात्मक अर्थ को छिपाए हुए हैं, इनका किंचित विवेचना प्रस्तुत है-

 निर्मल शुभ्रमुख ज्ञान के प्रकाशमान स्वरूप का प्रतीक है उसके मुख को करोड़ों चन्द्रमाओं और सूर्यों से रचित बतलाया है। सूर्य दिन के अंधकार को दूर करता है तथा चन्द्रमा रात्रि के अंधकार को दूर करता है किन्तु ज्ञान के प्रकाश द्वारा करोड़ो जन्मों का अज्ञानान्धकार दूर हो जाता है। अत: सरस्वती का मुख करोड़ों चन्दमाओं और सूर्यों से रचित बतलाया गया है।

चन्द्रमा की किरणें जिस प्रकार शीतलता प्रदान करती हैं, उसी प्रकार संसार रूपी दावाग्नि से जलते हुए प्राणियों को ज्ञानरूपी चन्द्रिका शीतलता प्रदान करती है।

सरस्वती के चार हाथ प्रथमानुयोग, करणानुयोग, चरणानुयोग, द्रव्यानुयोग इन चार अनुयोगों के प्रतीक हैं। इन चार अनुयोगों का स्वरूप आचार्य समन्तभद्र ने इस प्रकार बतलाया है-

बोधिसमाधिनिधानं बोधति बोध: समीचीन।।

प्रथमानुयोग में धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष-इन चार पुरुषार्थों, पुराण पुरुषों (त्रेसठ शलाका पुरुषों) का चरित, बोधि (सम्यग्ज्ञान) और समाधि का निधान हे और पुण्य रूप है, ऐसे समीचीन ज्ञान का आगम बोध कराता है।

आदर्शमिव तथामतिरवैति करणानुयोगं च।।

करणानुयोग लोक और आलोक के विभाग को युग के परिवर्तन को, चार गतियों के परिभ्रमण का ज्ञान दर्पण के समान कराता है।

चरणानुयोगसमयं सम्यग्ज्ञानं विजानाति।।

सम्यग्ज्ञान गृहस्थ और मुनियों के चारित्र की उत्पत्ति, वृद्धि और रक्षा रूप चरणानुयोग के सिद्धान्त को जानता है।

द्रव्यानुयोगदीप: श्रुतविद्यालोकमातनुते।।

द्रव्यानुयोग रूपी दीपक से जीव और अजीव से दो तत्व, पुण्य तथा पाप, बन्ध और मोक्ष के विषय में सम्यग्ज्ञान रूपी प्रकाश का विस्तार करता है।

सरस्वती के एक हाथ में कमण्डलु है। कमण्डलु अपरिग्रह का प्रतीक है। आचार्य सोमदेव ने कहा है—

आय-व्यय के विषय में मुख्य रूप से मुनि का कमण्डलु ही उदाहरण है। जिस प्रकार मुनि का कमण्डलु अधिक संगृहीत करता है, किन्तु टोंटी से थोड़ा ही छोड़ता है, उसी प्रकार जो आय की अपेक्षा व्यय कम करता है, वह सुखी रहता है।

सरस्वती के हाथ में जो अंकुश होता है, वह स्वच्छन्दाचरण को छोड़कर आत्मानुशासन की शिक्षा देता है।

सरस्वती के हाथ मे जो पुस्तक है, वह ज्ञान की प्रतीक है यह सकलकलुषविध्वंसक, श्रेय का परिद्र्धक, धर्म से संबंधित, भव्य जीवों के मन का प्रतिबोधक, पुण्य का प्रकाशक और पापों का प्रणाशक है।

वीणा दिव्यध्वनि का प्रतीक है। कविवर भागचन्द्र ने महावीराष्टक में कहा है-

जिनकी वाणी रूपी गंगा विविध प्रकार के नय की कल्लोलों से विमल है, जो विशाल ज्ञान रूपी मेघों से संसार के जनसमूह को स्नान कराती है। इस समय भी ज्ञानीज्ञान रूपी हंसों से परिचित है। इस प्रकार के महावीर स्वामी मेरे नयनपथगामी हों। दिव्यध्वनि का ही कुछ अंश अवधारण कर गणधर बारह अंगों की रचना करते हैं इन अंगों के अंतर्गत विश्व के समस्त विषयों का ज्ञान समाहित होता है। आचार्य समन्तभद्र आप्तमीमांसा में कहते हैं

अर्थात् हे भगवान! आपका तत्त्वज्ञान प्रमाण है;क्योंकि उसमें एक साथ सभी पदार्थों का प्रतिभास होता है। जो क्रमभावि ज्ञान होता है, वह स्याद्वाद नय से संस्कृत होता है। श्री सरस्वती स्तोत्रम् में कहा है—

श्री सर्वज्ञ के मुख से उत्पन्न हुई बहुभाषिणी भारती जो कि बहुत-सी विद्याओं का विकास करने वाली है, वह अज्ञान का विनाश करती है।

जिस प्रकार केयूर से हाथ सुशोभित होता है, उसी प्रकार ज्ञान के उपकरण शास्त्रादि का दान करने से हाथ की शोभा होती है।

जिस प्रकार मणिकुण्डल को धारण करने से कानों की शोभा बढ़ती है, उसी प्रकार श्रुत को धारण करने से कानों की शोभा अत्यधिक बढ़ती है। किसी नीतिज्ञ ने कहा है- श्रोत्रं श्रेतेनैव न कुण्डलेन। कान की शोभा श्रुत से ही है, कुण्डल से नहीं।

मुद्रिका भारतीय साहित्य से प्रेम की प्रतीक है। श्रीराम ने हनुमान के हाथ सीता को स्वनामांकित अंगूठी भेजी थी। अभिज्ञानशाकुन्तल में दुष्यंत प्रथम मिलन के अवसर पर शकुन्तला को अपने नाम से अंकित अँगूठी पहनाता है तथा कहता है कि प्रतिदन इस नाम का एक-एक अक्षर बाँचना। जब अंतिम अक्षर बाँचोगी तो तुम्हें ले जाने वाला व्यक्ति मैं तुम्हारे पास भेज दूँगा। राजा स्मृतिभंग के कारण शकुन्तला को पहचानने से मना कर देता हे, बाद में अँगूठी प्राप्त होने पर वह शकुन्तला को पहिचान लेता है। इसी प्रकार सरस्वती की मुद्रिका याद दिलाती है कि ज्ञान से सदा प्रेम करो।

कांची मध्य में स्थित रहते हुए अधोवस्त्र और ऊपरी वस्त्रों को धारण करने में सहायिका होता है। इसी प्रकार जो व्यक्ति वस्तु के प्रतिदान, उपादान की बुद्धि ऊपर उठकर या उसे छोड़कर माध्यस्थ हो निर्विकल्प की भूमि में चता है, वह वैवल्य की लब्धि करता है। अत: कांची माध्यस्थ भाव की द्योतक है।

 सरस्वती का वाहन हंस माना जाता है। हंस नीरक्षीर विवेक के लिए प्रसिद्ध। जिस प्रकार हंस नीर-क्षीर विवेक रखता है, उसी प्रकार जिनवाणी रूपी सरस्वती को धारण करने वाला व्यक्ति भेदविज्ञानी हो जाता है। भेद विज्ञान की महिमा के विषय में कहा गया है-

जो भी सिद्ध हुए हैं, वे भेदविज्ञान से ही सिद्ध हुए हैं। जो भी बद्ध, हैं, वे भेदविज्ञान के अभाव से ही बद्ध हैं। कविवर बनारसीदास जी कहते हैं—

जिस प्रकार मंजरी निकट समय में ही फलप्राप्ति की सूचक होती है, उसी प्रकार सरस्वती के चरण जहाँ विराजमान होते हैं, उस जीव को कैवल्य या मोक्षरूपी फल की प्राप्ति निकट समय में सुलभ होती है।

जिस प्रकार काले बादल डराने वाले होते हैं, उसी प्रकार सरस्वती के काले घँुघराले बाल संसार से डराने वाले होते हैं। सरस्वती के वाले घुंघराले बल देखकर संवेग की भावना विकसित होती है।

जिस प्रकार हाथी मदमस्त चाल से चलता है, उसी प्रकार ज्ञान के पथ पर चलने वाले मदमस्त चाल से चलते हैं।अत: सरस्वती को गजगामिनी या हस्ति समानयान कहा है।

सरस्वती को वागीश्वरी कहा है। वाणी के साथ अर्थ मिला हुआ होता है। कालिदास ने रघुवंश के प्रारम्भ में कहा है-

वाणी की महत्ता के विषय में जैनाचार्य ने कहा है—

जिस प्रकार मुकुट समस्त आभूषणों में प्रधान होता है, उसी प्रकार सरस्वती को धारण करना सभी के लिए मुकुट को धारण करने के समान प्रधान है और सर्वांग को विभूषित करने वाला है।

ये तीनों मनोहर ध्वनि करते हैं, इसी प्रकार सरस्वती का जहाँ वास है, उसकी वाणी मनोहर ध्वनि वाली होती है। उसे सभी जन अपनी-अपनी भाषा में समझ लेते हैं।

किसी भी कार्य को कुशलता से करना कला है। जिसके हृदय में सरस्वती है, वह व्यक्ति समस्त कलाओं का परगामी हो जाता है।

सरस्वती का शरीर पूर्णचन्द्र की कान्ति के समान शोभित है। जिसके शरीर में ज्ञानरूपी लक्ष्मी का वास होता है, उसका शरीर दिव्य हो जाता है, इसी कारण तीर्थंकरों का शरीर परमौदारिक होता है। कहा भी है।

जिस प्रकार मृग के शावक के नेत्र भोले-भाले और सजग होते हैं, उसी प्रकार जिनवाणी के धारक का मस्तक ऊँचा और नेत्र भोले-भाले और सजग होते हैं।

जो ज्ञान का विकास कर लेता है, उसमें अनेक ऋद्धियाँ स्वत: विकसित होती हैं। ऋद्धियाँ के प्रकट होने पर वह इच्छानुसार रूप बनाने में भी सक्षम होता है अथवा सरस्वती के प्रसाद से समस्त कामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं।

पूजा सत्कार को कहते हैं। वागीश्वरी की सभी पूजा करते हैं, क्योंकि वह जगन्माता है।

सरस्वती का वाहन मयूर भी कहा जाता है। जिस प्रकार मयूर के आने पर समस्त सर्प अपने आप शिथिल हो जाते हैं, उसी प्रकार सरस्वती की समीपता में दुष्टकर्म अपने आप शिथिल हो जाते हैं। कहा भी है-

सद्यो भुजंगममया इव मध्यभाग-मभ्यागते वनशिखण्डिनि चन्दनस्य।।

इस प्रकार सरस्वती के रूप में जिनवाणी की कल्पना कर हमारे आचार्यों ने प्रतीकों के माध्यम से अपनी बात समझायी है। इन प्रतीकों में अर्थ गाम्भीर्य है। हमारे यहाँ प्रतीक पूजा का पुराना रिवाज है। आयागपट्ट प्रतीक पूजा के उदाहरण हैं।