श्री ज्ञानमती माताजी से सम्बन्धित विषयवस्तु

अयोध्या तीर्थ का परिचय

लेखिका- चारित्र श्रमणी आर्यिकारत्न श्री अभयमती माताजी (समाधिस्थ)

जन्मभूमि विकास की द्वितीय कड़ी के रूप में पूज्य माताजी की प्रेरणा से सन् १९९३-९४ में शाश्वत तीर्थ अयोध्या का विकास एवं जीर्णोद्धार हुआ अत: प्रसंगोपात्त अयोध्या का परिचय यहाँ दृष्टव्य है-

जो कर्मशत्रुओं को जीतें वे ‘जिन’ कहलाते हैं और जिन के उपासक ‘‘जैन’’ कहलाते हैं। यह जैनधर्म अनादिनिधन है और प्राणी मात्र का हित करने वाला होने से ‘‘सार्वभौम’’ धर्म है। इसी प्रकार से जो जीवों को संसार के दु:ख से निकालकर उत्तम सुख में पहुँचावे, वह ‘धर्म’ है। ‘धर्म तीर्थं करोति इति तीर्थंकर:’’ इस व्याख्या के अनुसार जो ऐसे धर्मतीर्थ को करते हैं अर्थात् प्रवर्तन करते हैं वे ‘‘तीर्थंकर’’ कहलाते हैं।

जम्बूद्वीप के भरतक्षेत्र के आर्यखण्ड में अयोध्या नगरी है, जिसे ‘साकेता’, ‘विनीता’ और ‘सुकोशला’ भी कहते हैं। इस आर्यखण्ड में उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी के दोनों कालों में सुषमा-सुषमा आदि नाम से छह कालों का परिवर्तन होता रहता है।

प्रत्येक के चतुर्थकाल में २४-२४ तीर्थंकर जन्म लेते रहते हैं। इस नियम के अनुसार इस राजधानी अयोध्या में अतीत काल में अनंतानंत चौबीसी हो चुकी हैं और भविष्यत्काल में भी अनंतानंत चौबीसी होंगी। वर्तमान में हुण्डावसर्पिणी काल होने से तृतीय काल के अंत में ही भगवान ऋषभदेव हुए थे और तृतीय काल में तीन वर्ष साढ़े आठ माह शेष रहने पर ही मोक्ष चले गए थे, इसी कालदोषवश ही इस बार अयोध्या में ५ तीर्थंकर जन्मे हैं, शेष उन्नीस तीर्थंकर अन्यत्र स्थानों पर जन्मे हैं।

फैशन एक अभिशाप

मानव शरीर में ५६८९९५८४ रोग हैं। मनुष्य का शरीर रोगों का घर है। ये रोग किसी भी विपरीत पदार्थ व कर्म का निमित्त पाते ही व्याधियों के रूप में शरीर में व्याप्त हो जाते हैं और अनेक प्रकार के कष्टों को जन्म देते हैं लेकिन इन सभी रोगों के दो महारोग हैं जो अतीत के कर्म व वर्तमान के संस्कारों के साथ शीघ्रता से उभरकर सामने आ जाते हैं और जीवन को, धर्म को, संस्कृति को, सभ्यता को, मर्यादा को, शरीर को समाप्त कर देते हैं। इन दो महारोगों में पहला रोग है फैशन एवं दूसरा रोग है व्यसन। ये रोग पूर्व कर्मोदय से कम वर्तमान संस्कार, भौतिक लिबास, दुर्जन संगत, टेलीविजन, टाकीज एवं आधुनिक विज्ञापन, चित्र तथा पत्रिकाओं की वजह से ज्यादा उत्पन्न होते हैं। जब यह रोग जीवन में उत्पन्न होता है तब यह शरीर आत्मा, धन, परिवार, अिंहसा, ब्रह्मचर्य एवं भारतीय संस्कृति को ले डूबता है। इन दो महारोगों में प्राय: एक रोग महिलाओं को लगता है एवं दूसरा रोग पुरुषों को लगता है।

पुरुष के जीवन की कमाई का चौथा हिस्सा महिलाओं के शृंगार में व्यर्थ चला जाता है। महिलाओं का शृंगार पति के कमाए धन को तो नष्ट करता ही है साथ ही साथ प्रकृति द्वारा कमाए गये जीव जन्तुओं को भी नष्ट करता है इसलिए तो कहते हैं—महिलाओं का शृंगार, मौत का आगार है। प्राकृतिक, वैज्ञानिक, शारीरिक, मानसिक, आर्थिक तथा र्धामिक सभी दृष्टिकोण से प्रसाधन सामग्री हानिप्रद एवं हिंसक हैं। जिस देश में नारी को देवी का सम्मान प्राप्त है, संस्कृति की नारी का सम्मान प्राप्त है, जहाँ नारी के सतीत्व के समक्ष देवता भी अपनी अहंता छोड़ देते हैं, जहाँ सीता, मनोरमा, द्रोपदी, मैना सुन्दरी, मनोवती, सोमा, गार्गी, अनुसुइया, नीली, चन्दना, वृषभसेना, अनंगसरा आदि नारियाँ आज भी पूजी जाती हैं उस देश की नारियाँ अपनी करुणा, वात्सल्यता, मातृत्व की भावना को आग लगाकर हिंसक सौन्दर्य प्रसाधनों का प्रयोग कर अपनी मातृत्व शक्ति के साथ धरती माता की शक्ति को भी क्षीण करती जा रही हैं। जिस भारत भूमि पर अनंगसरा नाम की स्त्री ने स्वयं के प्राणों की आहुति दे दी पर अजगर को मारने नहीं दिया, उसने मूक जीव के प्राणों की सुरक्षा की, उसी भारत की आधुनिक नारी हाथों में सौन्दर्य के अदृश्य हथियार लिए अपने चेहरे की लिपाई—पुताई करने में करोड़ों जीवों को मृत्यु की शय्या पर हँस—हँसकर सुला रही है। जिह्वा लोलुपी मानव एवं महिलाओं के शृंगार के कारण धरती की हरी—भरी खोल लगभग ध्वस्त हो चुकी है। प्राकृतिक सौन्दर्य समाप्त होने लगे हैं। महिलाओं के बर्बर व्रूर खूनी शोक के कारण कई उपयोगी सुन्दर पशु—पक्षियों की नस्लें समाप्त हो चुकी हैं। महिलाओं की शृंगार सामग्री को तैयार करने के लिए जो भोले—भाले जीव जन्तुओं के साथ बदसलूक किया जाता है उसे कुदरत कभी माफ नहीं कर सकती है। शरीर के शृंगार के लिए मनुष्य ने बेहिसाब पशुओं के ऊपर जुल्म किये हैं जो प्रकृति व संस्कृति के लिए आत्मघाती सिद्ध हुए हैं। संकट के दौर से गुजरते हुये इन्सान ने माँ के स्तन से करूणा का दुग्ध पान नहीं किया बल्कि बोतलों के माध्यम से पाश्चात्य संस्कृति का, भौतिक विलासिता का, क्रूरता का रक्त पान किया है इसलिए आधुनिक सभ्यता के जन्मदाता विज्ञान की तस्वीर उजली भी है और मैली भी है। Read More…

Contribution Of Jainism To Indian Art

The author deals with the infrastructural material of Jaina origin that helped the growth of the traditional art of India, He cites references Jo the subtle norms of Jainism that initiated the visible and performing arts.Aesthatic norms especially in sculpture, architecture and temple art were demonstrated from the Jain sources.

A study of the origin and development of Indian culture from the pre¬historic times to the late medieval period is on an absorbing interest. Jainism played an important role in the formation of the integrated culture of this lattd. The Stone Age tools and the pre-historic rock-paintings throw interesting light on the early cultures of India. Most of the rock paintings have been discovered in the valleys of [[Betwa]], [[Narmada]] and [[Chambal]] in central India.

Some of these represent the earliest activity in the field of pictorial art in the country. Several representations of symbols were adopted from the archaic rock paintings by the artists of the historical times in their media. The recent excavations conducted in several rock-shelters have brought to light interesting material bearing on the cultures of pre and pro historic India.

The relics of the Harappan culture and various Catholic cultures in other parts of the country have clearly indicated that both the plastic and pictorial art developed during the proto-historic period. Some scholars have tried to identify the traces of Jainism in a few art-relics of the Indus Valley culture. The history of Indian art from the Mauryan period onwards represents a harmonious blend of the religious and secular trends in art.

Religion undoubtedly began to play a leading role in almost all the spheres of life and thought. The field of fine arts could not remain an exception. From the beginning of the=2nd century B.C. the Bhakti movement made a headway in the religious life of the country. This is discernible not only in the [[Vasudeva-Vaisnava]] cult but also in Jainism and Buddhism. This movement was largely responsible for a brisk religious activity in the Sunga- Satavahana period.Read More…

Shri Gyanmati Mata Ji Brief Introduction

Daughter `Maina’ was born to Smt. Mohini Devi, the wife of Shri Chhote Lal Jain of Tikaitnagar at Barabanki district of U.P. as the first issue at 9.15 P.M. of Ashwin Shukla Poornima (Sharad Poornima) i.e. 22nd October of the year 1934. On account of the spirits of previous birth and the hard struggle of the present, Maina left home in 1952 and in the year 1953, she took Kshullika Deeksha from Acharya Shri Deshbhushan Ji Maharaj. In the year 1956, she became `Gyanmati Mataji’ by taking Aryika Deeksha from Acharya Shri Veersagar Ji Maharaj, the first disciple (Pattadhish Acharya) of Charitra Chakravarti Shri Shantisagar Ji Maharaj, the first Acharya of the 20th century.Realizing the importance of her great worldwide activities, vast literary writing, socially- beneficial inspirations etc. Jain Samaj and various Acharyas have honoured her by conferring various titles such as Ganini Pramukh, Charitra Chandrika, Yug Pravartika, Vatsalyamoorti, Vagdevi, Rashtra Gaurav etc. Besides these, Dr. Ram Manohar Lohia Avadh University-Faizabad (U.P.) and Teerthankar Mahaveer University (TMU)-Moradabad (U.P.) have dignified themselves by presenting the honorary degrees of D.Litt. to her in the years 1995 & 2012 respectively. Pujya Mataji has completed the Sanskrit Teeka (explanatory note) of the Sutras of the sixteen books of Shatkhandagam Grantha, the 2000 years ancient Jain Scripture along with writing about 300 Jain Books.Read More..

हस्तिनापुर तीर्थ

ऐतिहासिक तीर्थक्षेत्र हस्तिनापुर अयोध्या के समान ही अत्यन्त प्राचीन एवं पवित्र माना जाता है। जिस प्रकार जैन पुराणों के अनुसार अयोध्या नगरी की रचना देवों ने की थी उसी प्रकार युग के प्रारंभ में हस्तिनापुर की रचना भी देवों द्वारा की गयी थी। अयोध्या में वर्तमान के पाँच तीर्थंकरों ने जन्म लिया तो हस्तिनापुर को शान्तिनाथ, कुन्थुनाथ, अरहनाथ इन तीन तीर्थंकरों को जन्म देने का सौभाग्य प्राप्त हुआ है। इतना ही नहीं, इन तीनों जिनवरों के चार-चार कल्याणक (गर्भ, जन्म, तप, ज्ञान) हस्तिनापुर में इन्द्रों ने मनाए हैं ऐसा वर्णन जैन ग्रंथों में है। आगे पढ़े। .

सिद्धचक्र विधान का माहात्म्य

प्रिय पाठक बंधुओं,

अष्टान्हिका पर्व में सिद्धचक विधान करने की प्राचीन परंपरा चली आ रही है | इस कार्तिक मास में ८ नवंबर से १५ नवंबर २०२४ तक यह अष्टान्हिका पार्क आ रहा है तो जाने सिद्धचक विधान की महिमा

‘‘सिद्धचक्र’’ का अर्थ है सिद्धों का समूह। तीनलोक के अग्रभाग पर अनन्तानन्त सिद्ध विराजमान रहते हैं। उन सबको सिद्धचक्र विधान के माध्यम से नमन किया गया है। अष्टान्हिका पर्व में प्राय: सभी जगह सिद्धचक्र विधान के आयोजन देखे जाते हैं क्योंकि मैना सुन्दरी ने अष्टान्हिका में इसकी विधिवत् आराधना करके अपने पति एवं सात सौ कुष्ठियों का कुष्ठ रोग दूर किया था। ‘‘सिद्ध’’ यह शब्द विशेष मंगलसूचक है। इस पद के नामोच्चारण से अनेक कार्यों की सिद्धि होती है। आचार्य श्री पूज्यपाद स्वामी ने ‘‘जैनेन्द्रप्रक्रिया’’ नामक व्याकरण ग्रंथ का शुभारंभ ‘‘सिद्ध’’ शब्द से किया है। उसका प्रथम सूत्र है-’‘सिद्धिरनेकान्तात्’’ जिसका अर्थ है-अनेकान्त से शब्दों की सिद्धि होती है। इसी प्रकार शर्ववर्म आचार्य ने कातन्त्ररूपमाला में ‘‘सिद्धो वर्णसमाम्नाय:’’ इस सूत्र से शुभारंभ किया है जिसका अर्थ है कि ‘‘वर्णों का समुदाय अनादिकाल से सिद्ध है।’’ ग्रंथ के प्रारंभ में ‘‘सिद्धि’’ एवं ‘‘सिद्ध’’ शब्द का प्रयोग स्वयमेव मंगलाचरण का रूप धारण कर लेता है जिससे कृति का निर्माण निर्विघ्न सम्पन्न होता है। ‘‘सिद्ध’’ शब्द से ‘‘सिद्धान्त’’ बनता है। जिन शास्त्रों-ग्रंथों के अन्त में सिद्धों का वर्णन आता है उसे ‘‘सिद्धान्त’’ कहते हैं।Read More…