जैन परम्परा में भक्ति की अवधारणा

जैन परम्परा में ज्ञान की प्रधानता के साथ भक्ति का भी प्रमुख स्थान रहा है। आचार्य समन्तभद्र उसी को सुश्रद्धा कहते हैं जो ज्ञानपूर्वक की गई हो। उनके अनुसार ज्ञान के बल पर ही श्रद्धा सुश्रद्धा बन जाती है, अन्यथा वह अन्ध-श्रद्धा भर रह जाती है। उन्होंने ही दूसरे स्थान पर लिखा है– जिस प्रकार पारस पत्थर के स्पर्श से लोहा स्वर्ण रूप में हो जाता है, उसी प्रकार भगवान की भक्ति से सामान्य ज्ञान केवलज्ञान हो जाता है।

भक्ति का अर्थ– भ्वादिगणीय ‘भज् सेवायाम्’ धातु से क्तिन् प्रत्यय करने पर भक्त शब्द निष्पन्न होता है। ‘भक्ति’ का अर्थ है भाव की विशुद्धि प्रेम से युक्त अनुराग। देव, गुरु या धर्म आदि में होने वाले विशुद्ध प्रेम या अनुराग को ही भक्ति कहा जाता है। पूज्यपाद आचार्य ने ‘भक्ति’ व्याख्या में लिखा है – अर्हदाचार्येषु बहुश्रतेषु प्रवचने च भापविशुद्धियुक्तोऽनुरागो भक्ति: अर्थात् अरिहन्त, सिद्ध, आचार्य, बहुश्रुत, जिन-प्रवचन आदि में होने वाले विशुद्ध प्रेम, अनुराग को भक्ति कहते हैं। भगवती आराधना के टीकाकार अपराजित सूरि के अनुसार- ‘अर्हदादिगुणानुरागो भक्ति:।’ आचार्य सोम देव ने लिखा है–

अर्थात् जिन, जिनागम, तप और श्रुत में परायण आचार्य में सद्भाव विशुद्धि से सम्पन्न अनुराग भक्ति कहलाता है। भक्ति शब्द से अनुराग, प्रीति, रुचि, श्रद्धान और सम्यक्त्व भी सुने जाते हैंं जहां-जहां मनुष्यों की प्रीति होती है, श्रद्धा भी वहीं देखी जाती है और जहां-जहां श्रद्धा होती है, मन भी वहीं स्थिर हो जाता है। आचार्य श्री पूज्यपाद ने लिखा है–

–सिद्धान्तसार १,७५

दोष रहित जिनदेव, मुनि, आर्यिका, श्रावक, श्राविका रूप चार प्रकार का संघ, रत्नत्रयाराधक मुनि तथा गर्भजन्मादि पंच कल्याणकों का महोत्सव इत्यादि प्रसंगों में सम्यग्दृष्टि अन्त:करण पूर्वक इच्छा और कपट रहित जो आराधना करता है वह उसका भक्ति नामक गुण कहा जाता है। यह गुण भव्य अर्थ का अर्थात् पुण्यफलरूप संपत्ति की प्राप्ति करने वाला है। परिणामों की निर्मलता से देवादियों पर अनुराग करना भक्ति है।

मोक्षमार्ग में सम्यग्दर्शन का प्रमुख स्थान है। उसी के आधार पर जैन धर्म में सिद्धान्त और आचार आदि का विकास हुआ। संवेग, निर्वेद, निन्दा, गर्हा, उपशम, भक्ति वात्सल्य और अनुकम्पा ये सम्यक्तत्व के आठ गुण है। आचार्य उमास्वामी ने तत्व के यर्थाथ श्रद्धान में सम्यग्दर्शन कहा है।५ उत्तरवर्ती आचार्यो ने उसकी व्याख्या में देव, शास्त्र, गुरु और धर्म के प्रति श्रद्धा भक्ति या अनुराग के साथ जोड़ा। इससे जन-जीवन की पृष्ठभूमि से वह विशेष रूप से अनुस्यूत हुआ क्योंकि श्रद्धा, भक्ति और अनुराग से अन्त:स्थल में सहजयता सात्विक भावों का उद्भव होता है। ये भाव जब आमुष्मिक – पारलौकिक या आध्यात्मिक भूमिका से समायुक्त होकर अपने आराध्य के चरणों में सम्प्रेषित होते हैं तो संस्तुति या संस्तवन का रूप ले लेते हैं। इसका सार यह है कि भक्ति का उद्गम सम्यक्त्त्वे (श्रद्धा) के मूलस्रोत्र से होता है जो अन्तत: मोक्षात्मक परम लक्ष्य तक पहुचाता है। महाकवि वादिराज ने अपने ‘एकीभावस्तोत्र’ में लिखा है ––

हे प्रभो ! शुद्ध ज्ञान और पवित्र चारित्र के होने पर भी यदि असीम सुख देने वाली कुंजी स्वरूप तुम्हारी उत्कृष्ट भक्ति नहीं है तो महामोहरूपी ताले से बन्द मोक्षद्वार को मोक्षार्थी कैसे खोल सकता है। आचार्य कुन्दकुन्द ने लिखा है –

भक्ति ही मिथ्यात्व रूपी ताले को खोलने के लिए कुंजी (चाबी) की तरह है। जब तक यह भक्ति रूप सम्यग्दर्शन प्राप्त नहीं होता तब तक ज्ञान और चारित्र के रहते हुए भी मोक्ष प्राप्त नहीं किया जा सकता है अर्थात् भक्ति, ज्ञान और चारित्र से भी श्रेष्ठ है।

नरदेह पाकर अपने अंगों को पुण्य कार्यों में लगावे। जैन पैर तीर्थाटन करते हैं, जो हाथ जिनेन्द्रदेव की पूजा करते हैं, जो कान जिनेन्द्र के गुणों को सुनते हैं, जो नेत्र जिनेन्द्र की छवि को निहारते हैं, जो रसना जिनेन्द्र का गुण-गान करती है और जिस हृदय में जिनेन्द्रदेव विराजते हैं वे धन्य हैं। उनका होना सार्थक है। धन वही श्रेयस्कर है जो जिनेन्द्र की पाद-पूजा में व्यय होता है। मनुष्य के अंगों और धन की सफलता इसी में है।

भक्ति से परिपूर्ण हदयशील स्तोत्रकार यहां तक कह देता है कि चित्त की शुद्धि प्रभु भक्ति से ही होती है। पुराणों की मान्यता है कि गंगा नदी हिमालय पर्वत से प्रकट हुई और समुद्र पर्यन्त लम्बी है, इसमें स्नान करने वाला पापरहित हो शुद्ध हो जाता है। इसी बात को लक्ष्यकर स्त्रोत में कहते हैं कि प्रभु के अनेकान्त नय को देखकर मेरी भक्ति उत्पन्न हुई है और यह भक्ति तब तक रहेगी जब तक मोक्ष की प्राप्ति न हो जाए तथा यह भक्ति हमेशा प्रभु के चरण कमलों में रहती है। हम भक्ति के उद्देश्यों को निम्न शीर्षकों में वर्णन कर सकते हैं :- ==१. तद्गुणप्राप्ति :– == उपासक अपने उपास्य की भक्ति करता है, उनका गुणों का संस्तवन करता है, उसके पीछे केवल उनकी कृपा प्राप्त करना नहीं, अपितु उन जैसा बनने की भावना सम्मिलित रहती है। उसके हृदय में यह अन्तर्निहिन रहता है कि वह साधना के द्वारा वैसे गुणों का जो उसके आराध्य में है, पात्र बने। भक्ति एवं स्तवन के साथ वहां आत्म-प्रेरणा का भाव अनुस्यूत रहता है तत्त्वार्थसूत्र के प्रारम्भ में कहा गया है–

१२. आवश्यक निर्युक्ति गाथा १०,११