स्वामी पात्रकेसरी – जिनसेनाचार्य ने (विक्रम की नवमी शती) अपने महापुराण के प्रारम्भ में पात्रकेसरी नाम के एक आचार्य का स्मरण किया है तथा श्रवणबेलगोला के चन्द्रगिरिपर्वत पर अंकित एक शिलालेख में लिखा है-

उस पात्रकेसरी गुरु की उत्कृष्ट महिमा है, जिसकी भक्ति से पद्मावती देवी त्रिलक्षणक कदर्थन करने के लिए सहायक हुई थी।बौद्ध दार्शनिक हेतु का लक्षण त्रैरूप्य मानते हैं। आचार्य वसुबन्ध ने भी त्रैरूप्य का निर्देश किया है किन्तु उसका विकास करने का श्रेय दिङ्नाग को है। इसी से वाचस्पति मिश्र ने उसे दिङ्नाग का सिद्धान्त कहा है। बौद्ध दार्शनिकों के इसी त्रैरूप्य या त्रिलक्षण का कदर्थन (खण्डन) करने के लिए पात्रकेसरी स्वामी ने त्रिलक्षण कदर्थन नाम के शास्त्र की रचना की थी। अत: पात्रकेसरी दिङ्नाग (ईसा की पाँचवी शताब्दी) के पश्चात् होने चाहिए। त्रिलक्षण का कदर्थन करनेवाला उनका निम्नलिखित श्लोक प्रसिद्ध है-

बौद्ध दार्शनिक शान्तरक्षित (विक्रम की आठवीं शताब्दी) ने अपने ‘तत्त्वसंग्रह’ में अनुमान-परीक्षा नामक-प्रकरण में पात्रकेसरी के मत की आलोचना करते हुए कुछ कारिकाएँ पूर्वपक्ष रूप से दी हैं, उनमें उक्त श्लोक भी है। उसकी क्रमिक संख्या १३६९ है । उक्त श्लोक अकलंकदेव के न्यायविनिश्चय के अनुमान-प्रस्ताव नामक द्वितीय परिच्छेद में भी आता हैं। न्यायविनिश्चय के टीकाकार वादिराजसूरि ने इस श्लोक की उत्थानिका में लिखा है- ‘तदेवं पक्षधर्मत्वादिकमन्तरेणापि अन्यथानुपपत्ति-बलेन हेतोर्गर्भकत्वं तत्र तत्र स्थाने प्रतिपाद्य…भगवत्सीमन्धर स्वामितीर्थंकरदेवसमवसरणाद् गणधर-देवप्रसादापादितं देव्या पद्मावत्या यदानीय पात्रकेसरि-स्वामिने समर्पित-मन्यथनुपपित्तिवार्तिकं तदाह-।’’‘‘

उक्त प्रकार से पक्षधर्मत्व आदि के बिना भी अन्यथानुपपत्ति के बल से उस-उस स्थान में हेतु को गमक बतलाकर, भगवान सीमन्धर स्वामी के समवसरण से गणधर देव के प्रसाद से प्राप्त करके पद्मावती ने जो वार्तिक पात्रकेसरी स्वामी को अर्पित किया था उसे कहते हैं।’’ अंकलकदेव ने अपने सिद्धिविनिश्चय के हेतुलक्षण-सिद्धि नामक छठे प्रस्ताव के प्रथम पद्य के द्वितीय चरण में लिखा है- ‘‘प्रायो नाममलं प्रबोद्धुममलालीढं पदं स्वामिन:।’’ इसके ‘अमलालीढ़ पदं स्वामिन:’ इसके ‘अमलालीढं पदं स्वामिन: का व्याख्यान करते हुए टीकाकार अनन्तवीर्य लिखा है-

अत्राह-अमलालीढम् अमलै: गणधरप्रभृतिभि: आलीढम् आस्वादितम्।… कस्य तत् ? इत्यत्राह- स्वामिन: पात्रकेसरिण इत्येके। कुत एतत् ? तेन तद्विषयत्रिलक्षणकदर्थनम् उत्तरभाष्यं यत: कृतमिति चेत् नन्वेवं सीमन्धरभट्ठारकस्य अशेषार्थ-साक्षात्कारिण: तीर्थंकरस्य स्यात् तेन हि प्रथमं ‘‘अन्यथानुपपन्नत्वं यत्र तत्र त्रयेण किम्। नान्यथा-नुपपन्नत्वं यत्र तत्र त्रयेण किम् ’’ इत्येतत् कृतम्। कथामिदमवगम्मते चेत? पात्रकेसरिणा त्रिलक्षणकदर्शनं कृतमिति कथमवगम्यते इति समानम्। आचार्यप्रसिद्धे: इत्यादि समानमुभयत्र। कथा च महती सुप्रसिद्धा।’’

‘‘अन्यथेत्यादिना पात्रस्वामिनमाशटते-नान्यथा-नुप-पन्नत्वं….(सन्मति टीका, पृष्ठ ५६०तदुक् तं पात्रस्वामिना-अन्यथानुपपन्नत्वं।’’

अशुभोपयोग की तरह शुभोपयोग को अधर्म नहीं कहा-‘

यदा तु धर्मपरिणतस्वभावोऽपि शुभोपयोगपरिणत्या संगच्छते तदा।’

‘सुहसुद्धपरिणामेहि कम्मक्खयाभावेतक्खयाणुववत्तीदो।’

यदि शुभ और शुद्ध परिणामों से कर्मों का क्षय न माना जाये तो फिर कर्मों का क्षय हो ही नहीं सकता। शुभ-अशुभ परिणामों का वर्णन करते हुए कुन्द कुन्द ने कहा है

‘मिच्छादिट्ठी आदी जाव सजोगिस्स चरमंतं।’

‘‘रत्नत्रिततयरूपेणायोगिकेवलिनोऽन्तिमे।
क्षणेविवर्ततेह्येतद् वाच्यं निश्चयान्नयात्।।
व्यवहार नयाश्रित्य त्वेतत्प्रागेव कारणं।
मोक्षयेति विवादेन पर्याप्तं न्यायदर्शिन:।।’’

अयोग केवली नामक चौदहवें गुणस्थान में, अन्तिम क्षण में निश्चय की दृष्टि से रत्नत्रय की स्थिति है।इससे पूर्व के गुणस्थानों में रत्नत्रय को जो मोक्षमार्ग कहा है, वह व्यवहार नय के आसरे से ही कहा है। न्याय वेत्ताओं को इसमें विवाद नहीं करना चाहिये। इसी बात को पं. टेकमचन्द जी ने ‘सुदृष्टि तरंगिणी’ में कर्मबन्ध की व्याख्या करते हुए कहा है- ‘‘(तातैं योगन के निमित्त तै तेरहवें गुणस्थान ताई कर्म का बंध कह्या है, केतेक अतत्व श्रद्धानी दीर्ध मौह के उदयतैं ऐसा माने हैं जो हम सम्यक्त्वी हैं सो हमारे बंध होता नाहीं हम अबंघ हैं उल्टा श्रद्धान करि कर्मबंध मेटने तैं निरुधमी होय आपकौं अशुद्ध का शुद्ध मानि अनेक असंयमरूप परिणाम कर क्रिया द्वारा विषय कषाय पोषते हैं अपना परभव बिगाडे हैं तातैं कहिये हैं भो विषयन के लोभी तूं देखि कर्मनका बंध मुनीश्वरों तैं लगाय केवली भगवान् तक यथायोग्य गुणस्थान तार्इं पदस्थ प्रमाण समस्त संसारी जीवन वै होय है जे कर्म रहित जीव है (सिद्ध) तिनमें नाहीं होय है) तातैं। भी भव्यात्मा तू स्वेच्छाचार परिमाण तजवैं जिनदेव भाषित प्रमाण सरधान करि आपका अनादि संचित कर्मबंध मलतै शुद्ध होय वे का उपाय कर।’’

औचित्य का उल्लंघन न करें

गुणकोट्या तुलाकोटिं यदेकमपि टीकते।
तदप्यौचित्यमेकान्तलुब्धस्य गरलायते।।’’।

‘‘कलिप्रावृषि मिथ्यादिङमेघच्छन्नासु दिक्ष्विह।
खद्योतवत्ससुदेष्टारो हा द्योतन्ते क्वचित् क्वाचित्।।’’

‘‘भारतं मे प्रियं राष्ट्रं, भारतं हितकारकम्।
भारताय नम: तस्मै, यत्र में पूर्वजा: स्थिता:।।’’

अर्थ:- भारत मेरा प्यारा देश है। भारत हितकारी है। उस भरत के भारत देश को नमस्कार है, जहाँ मेरे पूर्वज (२४ तीर्थंकर) रहते थे।‘‘प्रथम तीर्थंकर आदिनाथ को कृषि संस्कृति का प्रवर्तक माना जाता है। उन्होंने कृषि, मसि, असि और गषि के माध्यम से क्रमश: उधोग – धंधों, शिक्षा, व्यवसाय रक्षा और योग धर्म का सूत्रपात किया था। उनके कला और शिल्प के गहन अध्ययन ने इस दुनिया को सुजलां-सुफलाम् बनाया। हम भारतीय हलधर के वारिसदार हैं, इसलिए दुनिया पर आए इस संकट से हमें जूझना ही नहीं है कि बल्कि मार्ग भी प्रशस्त करना है।’’

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