अन्वयार्थः – (सिद्धार्थराजकुलमंडनवीरनाथः) राजा सिद्धार्थ के कुल को सुशोभित करने वाले महावीर स्वामी (कुण्डलपुरे त्रिशलाजनन्यां जातः) कुण्डलपुर नगरी में माता त्रिशला के गर्भ से उत्पन्न हुए। (यः सिद्धिप्रियः सकलभव्यहितंकरः) जो सिद्धि-मुक्तिकन्या के प्रिय हैं तथा समस्त भव्यजीवों का हित करने वाले हैं (श्री सन्मतिः) ऐसे श्री सन्मति प्रभु (मे सन्मतिं वितनुतात् किल) मुझे सन्मति-शीघ्र सद्बुद्धि प्रदान करें।

 इस मध्यलोक में असंख्यात द्वीप समुद्र हैं जिनमें सबसे पहले द्वीप का नाम जम्बूद्वीप है। उस जम्बूद्वीप में भरतक्षेत्र के आर्यखण्ड में भारतदेश है। भारत देश के विहार प्रदेश में नालन्दा के निकट स्वर्ग के समान सुन्दर एक कुण्डलपुर नाम की नगरी है। वहाँ सुषमादुषमा नामक चतुर्थकाल के अन्त भाग में श्रीसिद्धार्थ नाम के एक न्यायप्रिय राजा थे। वैशाली के महाराजा चेटक की पुत्री त्रिशला उनकी पट्टरानी थी। एक बार रानी त्रिशला ने रात्रि के पिछले प्रहर में सुन्दर-सुन्दर सोलह स्वप्न देखे। प्रातःकाल नित्यक्रिया से निवृत्त होकर राजसभा में जाकर उन्होंने अपने पतिदेव से उन स्वप्नों का फल पूछा। स्वप्नों के शुभफल स्वरूप अपने पवित्र गर्भ में तीर्थंकर महावीर का अवतार हुआ जानकर त्रिशला रानी हर्ष से पुलकित होती हुई अन्तःपुर में आ गई। ‘‘तीर्थंकर महावीर अच्युत स्वर्ग से च्युत होकर त्रिशला के गर्भ में आए हैं’’ ऐसी सूचना पाकर सौधर्म इन्द्र ने स्वर्ग से आकर कुण्डलपुर नगर मेें गर्भकल्याणक उत्सव मनाया। इन्द्र की आज्ञा से कुबेर ने माता के आंगन में रत्नों की वृष्टि की थी। आषाढ़ शुक्ला षष्ठी का वह दिन धन्य हो गया था। श्री, धृति आदि नामकी देवियों ने आकर प्रीतिपूर्वक त्रिशला माता की सेवा की थी। गर्भ भार के दुःख से रहित नवमास पूर्ण करके चैत्र शुक्ला त्रयोदशी की शुभ तिथि और शुभ मुहूर्त में माता त्रिशला ने तीर्थंकर शिशु को जन्म दिया। अधो, मध्य और ऊध्र्व इन तीनों लोकों में हर्ष ध्वनि फैल गई। इन्द्र का आसन कम्पायमान होते ही चारों निकाय के देवों तथा शची के साथ ऐरावत हाथी के ऊपर सवार होकर सौधर्म इन्द्र चल दिये तथा कुण्डलपुर नगरी की तीन प्रदक्षिणा देकर राजा सिद्धार्थ के महल में आ गए। इन्द्र की आज्ञा से शची ने पहले प्रसूति गृह में जाकर माता को मायामयी निद्रा में सुलाकर तीर्थंकर शिशु को गोद में लाकर पतिदेव को समर्पित कर दिया। वीर नाम के उस अनुपम शिशु को देखकर अत्यंत हर्षित होते हुए इन्द्र ने सहस्र नेत्रों से उनका अवलोकन किया। गर्भ, जन्म इन दो कल्याणकों को प्राप्त करके वे कुमार महावीर सिद्धार्थ राजा के कुल की वृद्धि करने में सूर्य सदृश थे। वे वीरनाथ भगवान् किन विशेषणों से विशिष्ट हैं ? सिद्धिप्रिय-सिद्धि-मुक्ति नामकी कन्या के प्रिय-पति जो बन गए। वे सिद्धिप्रिय विशेषण से सुशोभित हो गए। उन्होंने दीक्षा, केवलज्ञान और निर्वाण इन तीन कल्याणकों के द्वारा अपनी आत्मा को सिद्धशिला के ऊपर स्थापित करके शाश्वत सुख प्राप्त किया। पुनः वीरनाथ भगवान के कौन से अन्य विशेष गुण हैं ? जो संपूर्ण भव्य प्राणियों के हित-सुख को करता है वह हितंकर कहलाता है। भव्य किसे कहते हैं ? भवसमुद्र को तिरने में समर्थ भव्य कहलाते हैं उन सभी भव्य प्राणियों के लिए महावीर भगवान ने कल्याणकारी उपदेश दिए। उनके उपदेश आज भी मोक्षमार्ग का प्रदर्शन करा रहे हैं। उनका स्मरण मैं किसलिए करता हूँ ? मुझे सन्मति-सद्बुद्धि प्राप्त हो इसलिये सन्मति की स्तुति करने को तत्पर हुआ हूँ। वीर भगवान् के पांच नामों में सन्मति भी एक नाम है। सत्-सम्यक् है मति-बुद्धि जिनकी वे सन्मति प्रभु बुद्धि, ऋद्धि, केवलज्ञानादि गुणों से सम्पन्न होते हुए मुझे भी निश्चय से सद्बुद्धि प्रदान करें। यहाँ तात्पर्य यह है कि वीर भगवान की स्तुति के प्रसाद से भव्य जीव भी उनके सदृश भगवान् बनने में समर्थ हो जाते हैं। अतः सिद्धिकन्या का वरण करने के लिए महावीर स्वामी की स्तुति में ‘‘वीर’’ शब्द के वकार से 4 का अंक और ‘‘र’’ शब्द से 2 का अंक आया तथा ‘‘अंकानां वामतो गतिः’’ इस न्याय से 24 अंक के द्वारा चैबीसों तीर्थंकरों की स्तुति मुझे अवश्य करनी चाहिए।

भगवान महावीर स्वामी जो इस अवसर्पिणी काल के चैबीसवें तीर्थंकर थे उनकी स्तुति करते हुए गणिनी आर्यिकारत्न श्री ज्ञानमती माताजी ने ‘‘महावीरस्तोत्र’’ नाम से संस्कृत स्तोत्र के मंगलाचरण में उपर्युक्त भाव संजोए हैं। ‘‘सन्मति’’ शब्द की व्याख्या में उन्होंने अपनी बुद्धि को सम्यक् बनाने की भावना व्यक्त की है तथा माता त्रिशला के मातृत्व को धन्य बतलाया है। जो कि वास्तव में एक नारी के लिए महान सौभाग्य का प्रतीक है। तीर्थ का प्रवर्तन करने वाले तीर्थंकर भगवान तो जगत में सर्वश्रेष्ठ होते हैं। वे सौ इन्द्रों से पूज्य समस्त प्राणियों के मनवांछित कार्य की सिद्धि करने वाले हैं। वीतरागी होते हुए भी भगवान् की स्तुति से अशुभ कर्म शुभ में परिवर्तित हो जाते हैं अतः स्तुति में सद्बुद्धि प्रदान करने की याचना दोषास्पद नहीं है। यहाँ प्रसंगानुसार भगवान महावीर की जन्मभूमि कुण्डलपुर की वास्तविकता के बारे में भी जानकारी प्रदान की जा रही है- जैनरामायण पद्मपराुण की निम्न पंक्तियां वर्तमान के संदर्भ में अक्षरशः सार्थक सिद्ध हो रही हैं-आचाराणां विघातेन, कुदृष्टीनां च सम्पदा। धर्मग्लानिपरिप्राप्तमुच्छ्रयन्ते जिनोत्तमाः।। अर्थात् जब-जब धरती पर सदाचार नष्ट होने लगता है, सच्ची शास्त्रीय दृष्टि निराधार विषयों से बदलने लगती है, धर्म हानि को प्राप्त होने लगता है, तब-तब कोई न कोई जिनोत्तम अथवा जिनमार्ग के पोषक महापुरुष इस धरती पर अवतरित होते हैं अर्थात् हमेशा इस देश में बलि के साथ विष्णुकुमार, रावण के साथ राम, सूर्पणखा के साथ सीता, कंस के साथ कृष्ण जैसी महान आत्माओं ने जन्म लेकर अधर्म और अत्याचार पर धर्म और सदाचार की विजयपताका फहराई है। वर्तमान कलियुग में भी जैनसंस्कृति के पतन और उत्थान दोनों का मिश्रित रूप चल रहा है। जब संस्कृति से अज्ञात आधुनिक इतिहासवेत्ता मनमानी शोध करने में अपनी अहं भूमिका निभा रहे हैं तब क्यों न हम अपने प्राचीन इतिहास का अवलोकन कर अपनी धरोहरों पर कुठाराघात होने से उन्हें बचाने एवं संरक्षण करने में अपना सर्वस्व न्योछावर कर दें। एक प्राचीन विद्वान ने कहा है कि- ‘‘इतिहास के सृष्टा तो चले गए, पर सृष्ट इतिहास को एकत्र करने वाले भी उत्पन्न नहीं होते। अपनी ही मिट्टी में अपने रत्न दबे पड़े हैं, उनको हमने अपने पैरों से रौंदा और उनको चुनने के लिए समुद्र के उस पार से टॉड, फाब्र्स, ग्रोस, कनिंघम आदि आए। वे इतिहास गवेषणा के लिए नियुक्त नहीं हुए थे परन्तु वे अपने राजकीय कार्य के बाद अवकाश के समय यहां की प्रेमगाथाएं व शौर्यकथाओं से प्रभावित हुए। इनका स्वर उनके कानोें में पड़ा और उसी प्रकार ने उनके हृदय में शोधक बुद्धि उत्पन्न कर दी।’’ श्री सत्यकेतुविद्यालंकार ने ‘‘भारत का इतिहास’’ नामक पुस्तक के पृ. 506 पर इतिहास का लक्षण लिखा है- इतिहास प्रदीपेन, मोहावरण घातिना। सर्वलोक धृतं गर्भ, यथावत्संप्रकाशयेत्।। अर्थात् इतिहास एक ऐसे दीपक के समान है जो मोहरुपी अर्थात् भ्रमरूपी अंधकार को नष्ट करता है जिसका प्रयोजन यह है कि संसार की घटनाओं की आधारभूत बातों व तथ्यों पर सही-सही रूप से प्रकाश डाला जाए। दीपक द्वारा काली वस्तु काली दिखाई देती है और सफेद वस्तु सफेद, वह किसी से पक्षपात नहीं करता। इतिहास का भी यही प्रयोजन है। महावीर के शासन में जन्म लेने वाले महावीर के भक्तों! इतिहास का लक्षण बताने वाली ये प्राचीन पंक्तियां आज केवल इतिहास की ही धरोहर बन गई हैं, इन पर अमल करने वाले वर्तमान में कोई इतिहासकार शायद शेष नहीं रहे हैं इसलिए आज का इतिहास भारतसरकार की बदलती राजनीतियों से जुड़कर इतिहासलेखकों की धर्मविद्रोही नीतियों का परिचयमात्र प्रदान करने वाला रह गया है। इन दूषित इतिहासों को पढ़ने से क्षुभित होकर ही एक लेखक ने यही पत्रिका के सम्पादकीय में लिखा है- ‘‘प्रागैतिहासिक काल में हुए आदि तीर्थंकर ऋषभदेव, राम, कृष्ण आदि की जन्मभूमि के संबंध में जहां कोई मतभेद नहीं है वहीं ऐतिहासिक युग में हुए भगवान महावीर की जन्मभूमि का सर्वमान्य निर्णय न हो पाना आश्चर्यजनक है। किसी नीतिकार ने कहा है कि-स्वजातिपूर्वजानां तु, यो न जानाति सम्भवम्। स भवेत् पुश्चलीपुत्र, सदृशः पुत्रवेदकः।।

अर्थ -अपने पूर्वजों के विषय में जो जानकारी नहीं रखता वह उस कुलटा पुत्र के समान है जिसे अपने पिता के विषय में पता नहीं अर्थात् अतीत ही वर्तमान का सांस्कृतिक आधार है और इस अतीत को न जानने वाला अपनी सनातन निधि के परिज्ञान बिना निराधार सदृश है। जिन तीर्थंकर भगवन्तों की दिव्यदेशना से वर्तमान में जैनशासन विद्यमान है, उनके जीवन का परिज्ञान रखना हमारा परम पुनीत कर्तव्य है। आज से 2600 वर्ष पूर्व जब चैबीसवें तीर्थंकर भगवान महावीर राजा सिद्धार्थ की महारानी त्रिशला से जन्म लेने वाले थे तब इन्द्र ने कुण्डलपुर नगरी की भव्य रचना की थी। 96 मील विस्तृत उस नगरी का वैभव मानो स्वर्गपुरी के समान ही शोभता था। तीर्थंकर भगवान महावीर के जन्म से वह नगरी सदैव-सदैव के लिए पूज्यनीय बन गई थी जो सौभाग्य से आज भी बिहार प्रदेश में नालन्दा के निकट विद्यमान है। यद्यपि काल के प्रभाव और समाज की सुप्तता ने उसका वैभव अपने आंचल में समेटकर हमारी आंखों से ओझल कर दिया है परन्तु उसकी पूज्यता निरंतन बनी रही है। पहले भी कई प्राचीन आगम प्रमाणों द्वारा मैंने कुण्डलपुर का भगवान महावीर जन्मभूमि के रूप में दिग्दर्शन कराया है जिसके मूल में विडम्बना छिपी है और वह है कुछ आधुनिक शोधों के आधार से वैशाली को भगवान महावीर की जन्मभूमि कहने का दुष्प्रयास करना। यह कलियुग की बेबुनियादी शोध का ही प्रभाव मानना पड़ेगा कि महावीर की वास्तविक जन्मभूमि होते हुए भी उसके निराधार विकल्प हमारे समक्ष आ रहे हैं। कुछ ऐसे तथ्यों की ओर सुधी पाठकों का ध्यान आकृष्ट करना चाहती हूं जो निरन्तर शोध की प्रक्रिया में मेरे सामने उजागर हुए हैं। पं. बलभद्र जैन द्वारा लिखित ‘‘भारत के दिगम्बर जैन तीर्थ-महाराष्ट्र’’ में पृष्ठ 203 पर गजपन्था क्षेत्र की अवस्थिति के विषय में लिखा है- कुछ विद्वान वर्तमान गजपंथ क्षेत्र को वास्तविक न मानकर आधुनिक खोज मानते हैं उनका तर्क है कि इस क्षेत्र पर न तो कोई प्राचीन मंदिर है और न पुरातत्त्व ही, किन्तु प्राचीन साहित्य में कुछ प्रसंग या स्थल ऐसे भी प्राप्त होते हैं जिनसे इस बात का निर्णय हो जाता है कि यह क्षेत्र कहां पर अवस्थित था। असगकवि कृत ‘‘शान्तिनाथ चरित’’ में एक प्रसंग है- अमिततेज ने अपनी विशाल वाहिनी को लेकर अशनिवेगविद्याधर का पीछा किया तब वह अपनी रक्षा का कोई उपाय न देखकर भाग खड़ा हुआ और नासिक्य नगर के बाहर गजध्वजपर्वत पर जा पहुंचा। उल्लेख इस प्रकार है- अपश्यन्नापरं किंचिद्रक्षोपायमथात्मनः। शैलं गजध्वजं प्रापन्नासिक्यनगराद् बहिः।। इस उल्लेख से यह स्पष्ट हो जाता है कि गजपंथ शैल नासिक्य नगर के बाहर था किन्तु श्लोक में गजपन्थ शब्द न देकर कवि ने पर्वत का नाम गजध्वज दिया है। गजध्वज और गजपंथ एक ही पर्वत के नाम हैं और परस्पर पर्यायवाची हैं। इस बात का समर्थन बोधप्राभृत गाथा 27 की श्रुतसागर कृत टीका से भी होता है। उसमें समस्त तीर्थों के नाम इस प्रकार दिए हैं-‘‘ऊर्जयन्त-शत्रुंजय——–नासिक्यनगरसमीपवर्ति गजध्वजगजपंथ-सिद्धकूट——- तीर्थंकरपंचकल्याणस्थानानि।’’ उपर्युक्त उल्लेख में ‘‘नासिक्यसमीपवर्ती गजध्वज गजपंथ’’ नाम देकर सारी शंकाओं का समाधान कर दिया है इसका अर्थ यह ही है कि गजपंथ नासिक नगर के समीप था और उसका अपरनाम ‘‘गजध्वज’’ भी था। वर्तमान में भी गजपन्थ क्षेत्र नासिक शहर से केवल 6 किमी. दूर है। यहां पर इस उदाहरण को लेने का तात्पर्य यही है कि जब-जब आधुनिक इतिहासकार एवं शोधकर्ताओं ने किसी वास्तविकता पर प्रश्नचिन्ह लगाया तब-तब अपने-अपने प्राचीन दिगम्बर जैन आगमग्रन्थों के आधार से ही निर्णय हुए हैं अन्यथा प्रत्येक तीर्थ एवं धर्म की बातें विवाद की कोटि में आ जाएंगी। पार्श्वनाथ विद्यापीठ, वाराणसी द्वारा प्रकाशित ‘‘श्रमण’’ पत्रिका अप्रैल-सितम्बर 2001 जन्मभूमि के संदर्भ में कुछ और अधिक प्रकाश डाल रही है। इस पत्रिका में प्रकाशित लेख ‘‘वैशाली-आचार्य विजयेन्द्रसूरि’’ पृष्ठ 20-49 द्वारा यह स्पष्ट है कि वास्तव में श्वेताम्बर परम्परा द्वारा प्रारंभ में वैशाली को भगवान महावीर की जन्मभूमि माना गया है और दिगम्बर जैन सम्प्रदाय नालन्दा के निकट कुण्डलपुर को महावीर की जन्मभूमि मानता है। यहां पर विशेष विचारणीय तथ्य यह है कि इसी पत्रिका में प्रकाशित दूसरे आलेख ‘‘महावीर के जन्मस्थान पर नया प्रकाश ’’ पृष्ठ 50-54 में पुरातत्व विभाग, बिहार के निदेशक श्री अजय कुमार सिन्हा ने विभिन्न भूगर्भीय, भौगोलिक, ऐतिहासिक तथा भाषायी साक्ष्यों के आधार से वैशाली का भगवान महावीर की जन्मभूमि के रूप में पूर्णतया विरोध किया है। वह लिखते हैं कि भगवान महावीर यदि वैशाली से संबंधित होते तो उनकी भाषा वैगई होती उन्होंने यह भी लिखा है कि कोई प्राचीन जैन भग्नावशेष वैशाली के निकट प्राप्त नहीं हुआ है जिससे उनकी जन्मभूमि का तथ्य सामने आ सके—–इत्यादि। पुरातत्व सम्बंघी Directory of Bihar Archaeology by B.P. Sinha मैंने अवलोकन किया। उसमें पृष्ठ 223 पर वैशाली के संदर्भ में लिखा है- “It is still more significant that Vaishali known as the birth place of Mahavira Kundgrama and also as the place which Mahavira visited several times has not yided any clear Jaina antiquity. Nor the various sites of Yaksha worship; Sarandada; Capala; Vdena; Bahupujiya and the last visited by Mahavira have been indentified. Even Vasukunda believed to be the birthplace of Mahavira has not been excavate………….while Vasukunda has not been touched by archaeologist’s spade. Thus even Vaishali needs further excavation.” अर्थात् ‘‘ यह और भी अधिक महत्वपूर्ण है कि वैशाली जिसे महावीर की जन्मभूमि-कुण्डग्राम कहा जाता है और जहां महावीर कई बार गए वहां से कोई स्पष्ट प्राचीन जैन अवशेष प्राप्त नहीं हुए हैं—यहां तक कि वासोकुण्ड, जिसे महावीर का जन्मस्थान माना जाता है, की भी खुदाई की गई है—-जबकि वासोकुण्ड को पुरातत्त्वशास्त्रियों द्वारा स्पर्श भी नहीं किया गया है। इस प्रकार वैशाली में भी आगे खुदाई किये जाने की आवश्कयता है।’’ सार यह है कि पुरातत्त्व एवं प्राचीन भग्नावशेषों के आधार पर वैशाली की स्थिति भगवान महावीर की जन्मभूमि के रूप में तो कभी सुदृढ़ हो ही नहीं सकती बल्कि यह वैशाली भी वास्तविक वैशाली नहीं है क्योंकि सन् 1950 से 1960 के मध्य उस नगर का नाम ‘‘बसाढ़’’ था और कुछ लोगों ने मिलकर उसका नाम ‘‘वैशाली’’ रख दिया। इस तरह से तो राजधानी दिल्ली में भी एक कॉलोनी का नाम है ‘‘वैशाली’’, वहीं पर निकट में ‘‘कौशाम्बी’’ नामक एक विशाल कॉलोनी है किन्तु ये सभी स्थल महावीर से कोई संबंध नहीं रखते, उसी प्रकार प्राचीन बसाढ़ आज की वैशाली भी केवल नाम बदल देने से महावीर की ननिहाल नहीं हो सकती है। शास्त्रों में वर्णित वैशाली सिन्धुदेश में मानी गई है और कुण्डलपुर नगरी विदेहदेश में कही है। विदेशदेश तो वर्तमान का बिहार प्रदेश है तो वहां सिन्धुदेश हो ही नहीं सकता है अतः अभी तो सिन्धुदेश की असली ‘‘वैशाली’’ नगरी की खोज होनी चाहिए एवं 50 वर्ष से स्थापित वैशाली को प्राचीन नाम ‘‘बसाढ़’’ के रूप में ही माननी चाहिए। इसी Directory of Bihar Archaeology का अवलोकन करने पर मैंने देखा कि पृष्ठ 264 पर लिखा है- Besides being located in Basukunda-Vaishali; Kundalpur-baragaon near Nalanda is the considered belief of Digamber Jainas as Mahavira’s birthplace while many Svetambara Jains take Lacchuar; near the Lakhisarai railway station as his birthplace- अर्थात्-नालन्दा के निकट कुण्डलपुर-बड़गांव दिगम्बरजैनों की मान्यतानुसार महावीर की जन्मभूमि है–।। The site earlier was known as baragaon; which is even today a village adjacent to Nalanda ruins and formed a part of Nalanda complex; who according to Buchanan belonged to he dynasty of the Andhras wo began their rule 80 years after christ and continued for 200 years. But Jains priests told Buchanan that the site represents the residence of Raja Shrenik and his oncesores; who preceded the establishment of the Andhra dynasty here and lived about six or seven centrues earlier. —-अर्थात् नालन्दा के निकट बड़गांव-कुण्डलपुर को ‘‘बुकनैन’’ के अनुसार ।Andhra dynasty के ‘‘मग’’ राजा द्वारा स्थापित माना गया है। इस dynasty का शासनकाल ईसा के 80 वर्ष बाद प्रारंभ होकर 200 वर्ष तक चला परन्तु जैन पुजारियों ने ‘‘बुकनैन’’ को बताया कि इस स्थान पर वास्तव में राजा श्रेणिक और उनके संबंधियों का निवास था जो ।Andhra dynasty के पूर्ववर्ती थे और उनसे छह या सात शताब्दी पूर्व हुए थे।’’ पुरातत्त्व की इन पंक्तियों से कुण्डलपुर की जो पहचान नालन्दा और बड़गांव की निकटता से हुई है वही प्रामाणिकता ‘‘दिगम्बर जैन पुस्तकालय’’ श्रीमहावीरजी-राज. से दिसम्बर सन् 1962, वी.नि.सं. 2486 में प्रकाशित ‘‘वृहद् महावीर कीर्तिन’’ के पृष्ठ 904 पर निम्न पंक्तियों के द्वारा तीर्थयात्रियों को सूचना दी जाती रही है।

यहां का स्टेशन बड़गांव है। इस दर्शनीय स्थल पर जमीन के अंदर एक विशाल नगरी और जैनमूर्तियां निकली हैं। एक विशाल भवन बौद्धधर्म का भी निकला है। इसके संबंध में कहा जाता है कि यह नालन्दा विश्वविद्यालय और छात्रालय है। दिगम्बरी धर्मशाला में एक मंदिर है जिसमें महावीर स्वामी की प्रतिमा बड़ी सुन्दर है। यह महावीर स्वामी का जन्मस्थान है। बड़गांव स्टेशन वापस आकर राजगृही की टिकट लें। इन पंक्तियों से एकदम स्पष्ट हो जाता है कि सभी लोग ईसा से छह-सात शताब्दी पूर्व नालन्दा के निकट कुण्डलपुर को ही महावीर का जन्म और निवासस्थल मानते हैं। जहां तक पर्यटन विभाग का प्रश्न है- बिहार सरकार के पर्यटन विभाग द्वारा प्रकाशित फोल्डर राजगिर में कुण्डलपुर को दिगम्बर जैन मान्यतानुसार भगवान महावीर की जन्मभूमि लिखा गया है।

The digamber sect of the Jains believe that Lord Mahavir was born at Kundalpur, 18 km. from Rajgir. A Jain temple and two lotus lakes-the Dirga Pushkarni and Pandava Pushkarni mark the spot. बिहार से प्रकाशित ‘‘सप्ततीर्थ दर्शन’’ नामक रंगीन चित्र वाली पुस्तक में भी ‘कुण्डलपुर’ और ‘लिछवाड़’ इन दो जन्मभूमियों के चित्र प्रकाशित हैं जिसमें से कुण्डलपुर दिगम्बर जैनों के अनुसार और लिछवाड़ श्वेताम्बर जैनों के अनुसार महावीर जन्मभूमि है। अन्त में समस्त दिगम्बर जैन समाज से मेरी यह प्रेरणा है कि कहीं भी आप महावीर जन्मस्थल कुण्डलपुर के साथ वैशाली का उल्लेख न करें क्योंकि वह भगवान की ननिहाल थी। कुण्डग्राम, क्षत्रियकुण्ड, वासोकुण्ड इत्यादि नामों के स्थान पर एकमात्र कुण्डलपुर ही प्रयुक्त करें। न ही भगवान महावीर को वैशालिक, विदेहदन्त, विदेहसुकुमार, नाथपुत्र, णिगण्ठपुत्त आदि लिखें वरन् उनके वीर,वर्धमान, महावीर, अतिवीर और सन्मति ये पाँच नाम ही दिगम्बर सम्प्रदाय में मान्य हैं इनके अतिरिक्त सिद्धार्थपुत्र, त्रिशलानन्दन एवं नाथवंशी विशेषण भी प्रयुक्त किए जा सकते हैं। आप अपनी प्राचीन परम्परा का अनुकरण करें और जैनधर्म की शाश्वत सत्ता के संवर्धन में सहयोगी बनें।

अन्वयार्थ – (यः) जो (कैवल्यबोधरविदीधितिभिः) केवलज्ञानरूपी सूर्य की किरणों के द्वारा (समंतात् किल दुष्कर्मपंकिलसरः शोषयन्) सभी तरफ से दुष्कर्म कीचड़ से व्याप्त संसार-पृथ्वी रूपी सरोवर कोे सुखाते हुए (भव्यस्य चित्तजलजप्रतिबोद्दकारी) भव्यप्राणियों के हृदय कमल को खिला देते हैं। (तं सुरनुतं सन्मतिं सततं स्तवीमि) ऐसे देवों के द्वारा स्तुत सन्मति भगवान की मैं सतत स्तुति करता हूँ। टीका – स्तवीमि नौमि स्तवनं करोमि, अहं कं स्तवीमि ? सन्मतिं महावीरं चतुर्विंशतितमं तीर्थंकरवीरप्रभुम्। कैः विशेषणैः संयुक्तः स सन्मतिः ? यः किल कैवल्यबोधरविदीधितिभिः समंतात् दुष्कर्मपंकिलसरः शोषयन्। यः तीर्थंकरो भगवान् महावीरो निजकेवलज्ञानसूर्यस्य रश्मिभिः समस्तसंसारप्राणिनां दुष्टकर्मपंकं शुष्कं करोति, यस्य कैवल्यरवेः तेजःपुंजसमक्षं भव्यजीवानां कर्मरजांसि शुष्काणि भवन्ति। भव्यस्य चित्तजलजप्रतिबोधकारी यथा सूर्योदये सत्येव सरसि पद्मानि प्रफुल्लितानि तथैव भगवतः केवलज्ञानसूर्योदये जाते भव्यानां चित्तकमलान्यपि विकसितानि। अत्रायमर्थः तीर्थंकरस्य दिव्यध्वनिना समस्तमुमुक्षूणां हृदयानि सम्यग्ज्ञानेन प्रदीप्तानि। एभिर्विशेषणैः संयुक्तः सन्मतिः सुरनुतः सुरैः देवगणैः इन्द्रैश्च वन्दितः स्तुतः, इन्द्रखगेन्द्रनरेन्द्राः अपि यस्य पादपद्मयोः स्तुतिं कुर्वंति तं सन्मतिं सततं शतबारं सदैव सदाकालं अहम् स्तवीमि। इदमत्र तात्पर्यं यत् किल निश्चयेन तीर्थंकरमहावीरस्य स्तुतिप्रभावेन भव्यजीवाः कर्माणि क्षपयित्वा अखण्डज्ञानं प्राप्नुवन्ति, तर्हि संसारस्य इन्द्रियसुखानि सुलभतयैव लभन्ते किमाश्चर्यम् ?

मैं स्तुति करता हूँ। किसकी स्तुति ? चैबीसवें तीर्थंकर भगवान महावीर की अथवा जिनका सन्मति यह द्वितीय नाम भी है उनकी स्तुति करता हूँ। किन विशेषणों से सहित हैं वे सन्मति प्रभु ? जो अपने केवलज्ञान सूर्य की किरणों से पृथ्वी तल रूपी सरोवर में चारों ओर से व्याप्त दुष्कर्म कीचड़ को सुखाने वाले हैं अर्थात् तीर्थंकर महावीर अपने केवलज्ञान सूर्य की रश्मियों के द्वारा समस्त संसारी प्राणियों के दुष्टकर्म रूप कीचड़ को सुखाते हैं-नष्ट करते हैं। दूसरे शब्दों में यह भी कहा जा सकता है कि तीर्थंकर के तेजोपंज के समक्ष समस्त प्राणियों के कर्मरज स्वयमेव सूख जाते हैं। भगवान महावीर का द्वितीय विशेषण है-वे भव्यों के चित्त-हृदयकमल को खिला देते हैं अर्थात् जिस प्रकार सूर्योदय होने पर सरोवरों में स्थित कमल प्रफुल्लित हो जाते हैं उसी प्रकार भगवान् के केवलज्ञान सूर्य के उदित होते ही भव्य प्राणियों के हृदय कमल विकसित हो जाते हैं। यहाँ श्लोक का अर्थ यह है कि तीर्थंकर की दिव्यध्वनि से समस्त मुमुक्षुओं के हृदय में सम्यग्ज्ञान प्रस्फुटित हो जाता है। उपर्युक्त इन विशेषणों से संयुक्त सन्मति-महावीर भगवान देवताओं एवं इन्द्रों से वंदनीय हैं अर्थात् जिनके श्री चरणों में इन्द्र, खगेन्द्र, नरेन्द्र भी स्तुति करते हैं उन सन्मति भगवान की मैं भी सदैव-नित्य स्तुति करता हूँ। यहाँ तात्पर्य यही है कि तीर्थंकर महावीर की स्तुति के प्रभाव से जब भव्यजीव निश्चित ही कर्मों का क्षपण करके अखण्डज्ञान-केवलज्ञान प्राप्त करते हैं तो संसार में इन्द्रियसुख सुलभतया प्राप्त हो जावें इसमें भला क्या आश्चर्य है ? कुछ भी आश्चर्य की बात नहीं है।

प्रत्येक संसारी प्राणी के साथ कर्मों का सम्बन्ध अनादिकाल से चला आ रहा है। जैसा कि आचार्य श्री नेमिचन्द्र सिद्धांतचक्रवर्ती ने गोम्मटसार कर्मकांड में कहा है –

अर्थात् जैसे स्वर्ण पाषाण हमेशा किट्ट कालिमा से संयुक्त होता है उसी प्रकार जीव और कर्म अनादिकाल से परस्पर में मिले हुए हैं अतः यही उनका स्वभाव बन गया है। उपर्युक्त श्लोक में श्री ज्ञानमती माताजी ने कर्मों की कीचड़ सुखाने हेतु भगवान महावीर के केवलज्ञान को सर्वोत्कृष्ट सूर्य बतलाया है। कर्मों को उन्होंने कीचड़ की उपमा प्रदान की है। कीचड़ में पैर पड़ जाने पर पैर को धोना अवश्य पड़ता है किन्तु यदि सूर्य अपनी तीव्र उष्ण किरणों से पृथ्वी के कीचड़ को सुखा देता है तो पथिक निद्र्वन्द्व होकर पृथ्वी पर विचरण करने लगते हैं। तीर्थंकर महापुरुष कर्म की कीचड़ में पड़कर पुनः संयम के जल से अपने पैरों को धोकर स्वच्छ कर लेते हैं इसके पश्चात् वे अपने केवलज्ञान सूर्य की किरणों से अन्य भव्य जीवों के कर्म कीचड़ को सुखाने में समर्थ हो जाते हैं। महापुरुषों की भक्ति करने वाला मानव जब भक्ति में तल्लीन होता है तब अनादिकाल से लगे हुए कर्म सूख-सूख कर जर्जरित हो जाते हैं। इसी प्रकार भव्यों का हृदय कमल भी भगवान् के केवलज्ञान सूर्य की किरणों से विकसित हो जाता है। कमल खिलने का अभिप्राय यही है कि वीतराग मुद्रा के अवलोकन से हृदय प्रफुल्लित होता है- रोम-रोम पुलकित हो जाता है। जिनके चरणों में इन्द्रगण भी नमस्कार करते हैं ऐसे उन सन्मति नाम वाले महावीर स्वामी की स्तुति की गई है। कहा जाता है कि एक बार कुण्डलपुर के नंद्यावर्त महल में जब महावीर शिशु अवस्था में पालने में झूल रहे थे उस समय संजय-विजय नाम के दो चारणऋद्धिधारी मुनीश्वर वहां आए और उनके मन की शंका का निवारण पालने के पास जाते ही स्वयमेव हो गया तब उन मुनियों ने उनको सन्मति नाम से सम्बोधित किया। इसीलिए पांच नामों में सन्मति एक नाम है उसी नाम की सार्थकता इस श्लोक में बताई गई है।

अन्वयार्थ – (पावापुरे पद्मयुते मनोज्ञे सरसि योगं निरुध्य किल कर्मवनं हि अद्दाक्षीत्) पावापुरी नगरी में कमलों से सहित मनोज्ञ सरोवर के मध्य में योग का निरोध करके समस्त कर्म रूपी वन को दग्ध किया-जला दिया। (उपमाव्यतीताम् सुमुक्तिललनां लेभे) उपमा रहित (अनुपम) मुक्तिरूपी ललना को प्राप्त किया (अनंतसुखधाम तु भेजे) और अनंत सुख के धाम सिद्धपद को प्राप्त कर लिया (तस्मै (मे) नमोऽस्तु) उन वीर भगवान् को मेरा नमस्कार होवे।

यहाँ अभिप्राय यह है कि पावापुरी के मनोहर नाम के उद्यान में कमलों से व्याप्त सरोवर के मध्य महामणिमयी शिला पर भगवान विराजमान हुए उस समय समवसरण विघटित हो चुका था। श्रीविहार बंद कर दो दिन तक ध्यान में लीन हुए महावीर स्वामी ने कार्तिक कृष्णा चतुर्दशी की रात्रि के अंत में अघातिया कर्मों को नष्ट कर निर्वाणपद प्राप्त कर लिया। तभी सौधर्मेन्द्र आदि इन्द्रों ने अग्निकुमार इन्द्र के मुकुट के अग्रभाग से निर्गत अग्नि पर प्रभु का शरीर स्थापित कर दिव्य चन्दन आदि के द्वारा पूजा करके संस्कार कर दिया। उसी दिन गौतमस्वामी को वहीं पर केवलज्ञान प्रगट हुआ है। हरिवंशपुराण में भी यही लिखा है एवं दीपावली पर्व तभी प्रारंभ हुआ, ऐसा कहा है-

सार यही है कि भगवान महावीर पावापुरी के मनोहर उद्यान में विराजमान हुए। जब चतुर्थकाल में तीन वर्ष साढ़े आठ मास बाकी रहे तब स्वाती नक्षत्र में कार्तिक अमावस्या के दिन प्रातः-उषाकाल के समय स्वभाव से योग निरोधकर शुक्लध्यान के द्वारा सर्वकर्म नष्टा कर निर्वाण को प्राप्त हो गये। उस समय चार निकाय के देवों ने विधिपूर्वक भगवान के शरीर की पूजा की। अनन्तर सुर-असुरों द्वारा जलायी हुई बहुत भारी देदीप्यमान दीपकों की पंक्ति से पावानगरी का आकाश सब ओर से जगमगा उठा। श्रेणिक आदि राजाआं ने भी प्रजा के साथ मिलकर भगवान के निर्वाणकल्याणक की पूजा की पुनः रत्नत्रय की याचना करते हुए सभी इन्द्र, मनुष्य आदि अपने-अपने स्थान चले गये। उस समय से लेकर भगवान के निर्वाण कल्याणक की भक्ति से युक्त संसार के प्राणी इस भरतक्षेत्र में प्रतिवर्ष आदरपूर्वक प्रसिद्ध दीपमालिका के द्वारा भगवान महावीर की पूजा करने के लिए उद्यत रहने लगे अर्थात् भगवान के निर्वाणकल्याणक की स्मृति में दीपावली पर्व मनाने लगे। इन्द्र ने प्रभु के चरण उत्कीर्ण किए- एक प्रकरण हरिवंशपुराण में आया है कि- जब भगवान नेमिनाथ गिरनार पर्वत से निर्वाण प्राप्त कर चुके तब इन्द्रों ने भगवान की निर्वाणकल्याणक पूजा के बाद गिरनार पर्वत पर वज्र से चरण उत्कीर्ण कर इस लोक में पवित्र सिद्धशिला का निर्माण किया तथा उसे जिनेन्द्र भगवान के लक्षणों के समूह से युक्त किया। यथा-

बीसवीं सदी के प्रथम आचार्य चारित्रचक्रवर्ती श्रीशांतिसागर जी महाराज के प्रथम पट्टाधीश आचार्यश्री वीरसागर जी महाराज कहते थे कि-इसी प्रकार से पावापुरी सरोवर के मध्य मणिमयी शिला से भगवान के मोक्ष जाने के बाद इन्द्रों ने वज्र से यहाँ पर भी चरणचिन्ह उत्कीर्ण करके इस शिला को सिद्धशिला के समान पूज्य पवित्र बनाया था। एक बात यह भी ध्यान देने योग्य है कि भगवान केवलज्ञान होने के बाद पाँच हजार धनुष-बीस हजार हाथ प्रमाण ऊपर आकाश में अधर पहुँच जाते हैं। अधर में ही कुबेर द्वारा समवसरण की रचना की जाती है। जब भगवान श्रीविहार करते हैं तब समवसरण विघटित हो जाता है और भगवान आकाश में अधर चलते हैं तथा देवगण प्रभु के चरणों के नीचे स्वर्र्णमयी दिव्य कमलों की रचना करते रहते हैं। निर्वाणप्राप्ति के पूर्व भी जब भगवान योग निरोध करते हैं तब वे आकाश में अधर ही रहते हैं फिर भी उनके ठीक नीचे की भूमि भगवान की निर्वाणभूमि मानी जाती है चूँकि सिद्ध भगवान सिद्धशिला पर भी ठीक उसी भूमि के ऊपर विराजमान हैं। इससे यह स्पष्ट है कि भगवान महावीर स्वामी जहाँ से मोक्ष गये हैं ठीक वहीं पर उनके शरीर का संस्कार किया गया है और वहीं पर सरोवर के मध्य मणिमयी शिला पर इन्द्रों ने चरण उत्कीर्ण किये थे। ऐसे ही सम्मेदशिखर पर्वत के सभी टोेकों पर इन्द्रों द्वारा चरण उत्कीर्ण किये गये हैं ऐसा मानना चाहिए। ऐसी सिद्धभूमि पावापुरी को मेरा अनन्त-अनन्त बार नमस्कार होवे।

अन्वयार्थ-(त्रिदशपतिसंपूज्यचरणः महावीरो धीरः) महावीर भगवान् आप धीर-वीर हैं, इन्द्रों के द्वारा आपके चरण पूजनीय हैं-आपके चरणों की पूजा इन्द्र भी करते हैं। (जिनपतिः महितशुचिबोधः त्रिलोकेशः व्याप्तः) आप जिनपति हैं, आपका ज्ञान पवित्र है। आप ज्ञान के द्वारा तीनों लोकों में व्याप्त हैं-आप तीनों लोकों के ईश हैं। (निखिलजगदातापहरणं त्वां नित्यं नमामि) ऐसे संसार का सम्पूर्ण ताप हरण करने वाले आपको मैं नित्य ही नमस्कार करता हूँ (सकलकलुषस्यापहरणे मे शक्तिः विधेया) समस्त पापों को नाश करने हेतु आप मुझे शक्ति प्रदान करें।

हिन्दी टीका- हे परमेश्वर महावीर स्वामी ! पृथ्वी के समान आपके हृदय की विशालता संसार में प्रसिद्ध है इसलिए आपका ‘‘धीर’’ यह विशेषण मुझे रूचिकर है। समस्त देवेन्द्रादिकों के द्वारा आपके चरणकमल अच्छी तरह पूजे गए हैं। सौधर्मइन्द्र आपके समक्ष किंकर बनकर खड़ा रहता है, वह इन्द्र ही आपके पांचों कल्याणकों में मध्यलोक में आकर दिव्य पूजा अर्चना करता है। हे विभो ! आप इन्द्रनरेन्द्रखगेन्द्र सभी के द्वारा पूज्य हैं अतः मैं भी आपके चरणयुगल का सान्निध्य प्राप्त करके किंचित् भक्ति प्रदर्शित करता हूँ। हे जिनपति भगवान् ! आपने केवलज्ञान प्राप्त कर लिया है अतः अपने ज्ञान के बल से तीनों लोकों के पदार्थों को जानते हैं इसी कारण से आपको लोग त्रिलोकेश संज्ञा से पुकारते हैं। अधोलोक मध्यलोक और ऊध्र्वलोक इन तीनों लोकों के जो ईश-स्वामी हैं वे त्रिलोकेश कहलाते हैं। उन त्रिलोकपति का पूज्य और पवित्र ज्ञान सर्वत्र व्याप्त है। हे वीर जिनेन्द्र ! मैं आपको सतत् नमस्कार करता हूँ। क्योंकि आप सम्पूर्ण विश्व के प्राणियों का अज्ञान ताप हरने में समर्थ हैं। समस्त पाप समूह को नष्ट करने हेतु मुझे भी आप शक्ति और बुद्धि प्रदान करें। यहां अर्थ यह है कि इस लोक में वीरप्रभु नाम के तीर्थंकर सर्वशक्तिमान् और ज्ञानवान् हुए हैं उनके सान्निध्य से भी भक्तों की पापप्रवृत्ति नष्ट हो जाती है अतएव समस्तसंसारी प्राणियों को उनकी स्तुति करनी चाहिए।

विशेषार्थ- भगवान् महावीर स्वामी का गुणानुवाद करते हुए शिखरिणी छंद में पूज्य गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी ने यह भावना प्रगट की है कि हे भगवान ! जिस प्रकार आप संपूर्ण पापों का नाश कर परमात्मा बन गए हैं उसी प्रकार मुझे भी समस्त कलुषताओं को नष्ट करने की शक्ति प्रदान कीजिए। जिस प्रकार किसी सर्कस का हास्य पात्र (जोकर) जब पहलवान के सामने आता है तो उसके शौर्य-पराक्रम को देख-देखकर लालचवश जोकर पहलवान के शरीर को बार बार छूकर अपने शरीर का स्पर्श करता है और खुद को पहलवान समझने लगता है किन्तु इससे वह पहलवान बन नहीं जाता है उसी प्रकार भक्त भक्ति के प्रवाह में आकर बार-बार भगवान् के गुणों का स्पर्श करता हुआ अपने में भी भगवान होने की कल्पना करने लगता है किन्तु वह भगवान बन नहीं जाता है। भगवान् तो वह तभी बनेगा जब अपनी आत्मा से सम्पूर्ण कर्मों को पृथक् कर देगा। आचार्य श्री समन्तभद्रस्वामी ने अरहनाथ तीर्थंकर की स्तुति में कहा है

अर्थात् हे भगवन् ! किसी के थोड़े गुणों को बढ़ा चढ़ाकर कहना स्तुति है किन्तु आपके तो गुण ही अनन्त हैं अतः मैं अपने सीमित शब्दों के द्वारा उनका वर्णन कैसे कर सकता हूँ ? इसका अभिप्राय यह हुआ कि हम जैसे संसारी छद्मस्थ प्राणी तीर्थंकर जैसे महापुरुष की वास्तविक स्तुति नहीं कर सकते हैं क्योंकि इन सीमित शब्दों के द्वारा की गई स्तुति मात्र अंशात्मक स्तुति ही है, न कि पूर्ण स्तुति। उपर्युक्त पद्य में रचयित्री ने शान्तरस एवं कारूण्यरस की प्रधानता से तीर्थंकर महावीर के बाह्य एवं अन्तरंग वैभव का वर्णन किया है। देव इन्द्रादिकों का आगमन, उनके द्वारा चरण वन्दना एवं तीनों लोकों की ईश्वरता-स्वामीपना ये तो तीर्थंकर के बाह्य विभव हैं तथा उनके अन्तरंग में शाश्वत रूप में विद्यमान पवित्र क्षायिक ज्ञान आभ्यन्तर विभव है। श्लोक के अंतिम चरण में याचना का भाव दर्शाया है। यद्यपि वीतराग भगवान् किसी को कुछ देते-लेते नहीं है तथापि यह भाव स्तुति का एक प्रकार है। आचार्य श्री कुन्दकुन्दस्वामी ने इस तरह की कथन शैली को असत्यमृषा नाम की भाषा बताया है।

इसका अर्थ यह है कि ‘‘वे जिनेन्द्रदेव मुझे आरोग्य, बोधि का लाभ और समाधि प्रदान करें।’’ ऐसा कहना मृषाभियान नहीं है ? अर्थात् नहीं है, यह तो मात्र वैकल्पिक भाषा हैै। इस प्रकार से स्तुति में की गई याचना एक ‘‘असत्यमृषा’’ नामकी भाषा है वास्तव में यह केवल भक्ति से कही गई है क्योंकि राग द्वेष से रहित भगवान् समाधि और बोधि को नहीं देते हैं। यदि भगवान देने लगेंगे तो रागी-द्वेषी हो जावेंगे किन्तु उनसे याचना करने से फल मिलता ही मिलता है। इसका तात्पर्य यही है कि भक्ति से परिणामों में निर्मलता आने से जो पुण्यबन्ध होता है उसी से सर्वमनोरथ सिद्ध हो जाते हैं इसीलिए भक्ति को मुक्ति का कारण भी माना गया है।

अन्वयार्थ-(महामोहव्याधेः भिषग् इव) भगवान महावीर स्वामी महान् मोहरूपी व्याधि-रोग को शांत करने में वैद्य के समान हैं, (महामारविजयी) कामदेव के पूर्ण विजेता हैं, (मदेष्र्यासूयाजित्) अहंकार, ईष्र्या, असूया को उन्होंने जीत लिया है, (त्रिभुवनरविःमुक्तिरमणः) वे त्रिभुवन के सूर्य हैं एवं मुक्तिकन्या के पति बन चुके हैं (जगद्दुःखाम्भोधौ पतितजनतालंबनपरः) संसार के दुःखरूपी समुद्र में गिरते हुए प्राणियों को अवलंबन देकर पार करने वाले हैं। इन विशेषणों से युक्त (वीरं त्वां स्तवीमि) हे वीर ! मैं आपका स्तवन करता हूँ। (झटिति मम शुभमतिम् कुर्याः) आप शीघ्र ही मेरी शुभ मति करं-मेरी बुद्धि को पवित्र करें।

हिन्दी -हे वीरप्रभो ! आप महा मोहव्याधि को दूर करने के लिए उत्कृष्ट वैद्य के समान हैं। अनेक प्रकार की व्याधियों से सहित संसारी प्राणियों में मोह नामकी एक व्याधि सर्वाधिक दुःख देने वाली है। कहा भी है-

श्लोकार्थ-संसार में पांच करोड़ अड़सठ लाख निन्यानवे हजार पांच सौ चैरासी रोग होते हैं। इस संसार में पांच करोड़ अड़सठ लाख निन्यानवे हजार पांच सौ चैरासी तरह के रोग प्रसिद्ध हैं। ये सभी व्याधियाँ नरक क्षेत्रों में एक साथ प्रगट होती हैं। मनुष्य और तिर्यंच योनियों में इनमें से कुछ बीमारियाँ ही प्रगट रूप में होती हैं। स्वर्ग में देव इन्द्रादिकों में जन्म-मरण ये दो ही व्याद्दियाँ हैं, वहाँ शरीर सम्बन्धी कोई व्याधि नहीं है। इस संसार में जैसे जन्म के साथ मरण अवश्यंभावी है, बचपन के साथ बुढ़ापा अवश्य ही आता है वैसे ही शरीर के साथ रोग अनादिकाल से ही लगे हुए हैं। उन समस्त व्याधियों को नष्ट करने के लिए जिनेन्द्र भगवान ही एक कुशल वैद्य हैं क्योंकि वे ही सर्व रोग शोकों के मूल-जड़स्वरूप जन्ममरण को भी नाश करने की विधि प्रकट करते हैं-बतलाने वाले हैं। श्री सन्मति जिनेन्द्र कामदेव के विजेता हैं। संसारी प्राणी तो पंचेन्द्रिय विषय भोगरूप कामबाणों से सदैव विद्ध रहते हैं उन कर्मशत्रुओं पर आक्रमण करके महावीर भगवान् निज ध्यान रूपी अग्निबाण से उनको जीतकर ‘‘महामारविजयी’’ इस संज्ञा से प्रसिद्ध हुए हैं। वे मद, ईष्र्या, असूया के भी विजेता हैं। संसारी छद्मस्थप्राणियों में स्वाभाविक रूप से पाये जाने वाले आठ मद, ईष्र्या, असूया आदि विकारी भावों को उन्होंने जीत लिया है। वे जिनेन्द्रदेव ‘‘त्रिभुवनरवि’’ भी हैं। तीनों लोकों में निवास करने वाले समस्त प्राणियों को प्रतिक्षण देखते हुए त्रिभुवनरवि नाम से आप जाने जाते हैं। वे वीरप्रभु मुक्तिरमण भी हैं अर्थात् मुक्ति-सिद्धि को एक अनुपम सुन्दरी कन्या की उपमा दी गई है उसके वे रमण-पति-स्वामी हैं। पुनः वीरप्रभु कैसे हैं ? संसार के दुःखरूपी समुद्र में गिरते हुए प्राणियों को आलम्बन प्रदान करने वाले हैं। संसार रूपी महासमुद्र में अनादिकाल से गिरते-भ्रमण करते हुए जीवों को वीर जिनेन्द्र अपने दिव्य उपदेशामृत के अवलम्बन से पार कर देते हैं। इन सभी विशेषणों से समन्वित हे वीर भगवान् ! मैं आपका स्तवन करता हूँ। क्यों करता हूँ ? शीघ्र ही मेरी मति शुभ होवे। अर्थात् अपनी बुद्धि को शुद्ध-स्वच्छ करने के लिए स्तवन करता हूँ। दूसरी बात यह है कि वीर जिनेन्द्र के स्तवन से मनुष्यों की बुद्धि शुद्ध हो ही जाती है। इस श्लोक का अभिप्राय यह है कि वीरनाथ भगवान् इस पृथ्वी पर सभी जीवों के अकारणबन्धु हैं, उनकी स्तुति हमारी और आपकी, सभी की सम्यक् बुद्धि को उद्घाटित-प्रगट कर देती है।

हिन्दी टीका- ‘‘विरागद्वेषारिः’’ इत्यादि पदखण्डना रूप से व्याख्यान किया जाता है। रागद्वेषरूपी शत्रु जिनमें से निकल गए हैं वे विरागद्वेषारि कहलाते हैं। श्री महावीर नाम के चैबीसवें तीर्थंकर समस्त परपदार्थों के प्रति राग-द्वेष भाव को त्याग करके अपनी आत्मा में ही लीन हो गए अतः वीतराग और वीतद्वेष लक्षण से संसार में परिचित हुए हैं। समस्त पाप समूहों से रहित होने से वे ‘‘विगतकलुष’’ हैं। हे विगतकलुष भगवान महावीर ! आपने निजध्यान रूपी अग्नि के द्वारा अनादिकाल से संचित पापोें का नाश करके आत्मा के निर्मल स्वभाव को प्राप्त कर लिया है। वे ‘‘मोहरहित’’ हैं क्योंकि संसारवृक्ष का मूल जो मोहनीय कर्म है उसे सन्मतिदेव ने जीतकर अर्हन्त पद प्राप्त किया अतः ‘‘अरिहन्त’’ इस नाम से प्रसिद्ध हुए हैं। श्री महावीर जिन ‘‘विजिष्णु’’ हैं। विशेष रूप से शत्रुओं को जीतने का स्वभाव है जिसका वे विजिष्णु कहलाते हैं यहाँ ‘‘जिभुवोःष्णुक्’’ इस कातन्त्र व्याकरण के सूत्र से तत्स्वभाव अर्थ में ‘‘जि’’ धातु से ‘‘ष्णुक्’’ प्रत्यय हुआ है। जिनेन्द्र भगवान् का एक विशेषण ‘‘भ्राजिष्णु’’ है। भ्राज् धातु से तच्छील अर्थ में ‘‘इष्णुच्’’ प्रत्यय कृदन्त में होता है अर्थात् स्व और पर को प्रकाशित करना स्वभाव है जिसका वे भ्राजिष्णु कहलाते हैं। वे महावीर स्वामी केवलज्ञान की किरणों से तीनों लोकों में प्रकाशमान हुए थे। आप ‘‘विजितकरण’’ भी कहलाते हैं। विशेष-पूर्ण रूप से जिन्होंने समस्त इंद्रियों को जीत लिया है वे विजितकरण हैं। इस संसार में समस्त संसारी प्राणी पंचेन्द्रिय विषयों के वशीभूत हैं अतः चारों गतियों में भ्रमण करते हुए अनेकों दुःखों को प्राप्त करते हैं। कहा भी है- ‘‘जिन्होंने आशाओं को अपना दास बना लिया है, समझो उन्होंने संसार को ही वश में कर लिया है।’’ श्री वीर जिनेन्द्र ने भी अपने पूर्व भवों में इसी प्रकार के नाना कष्टों को भोग कर सिंह पर्याय में अणुव्रत ग्रहणकर आत्मोन्नति का पथ प्रशस्त किया। उसके प्रभाव से वह शेर का जीव 9 भवों के पश्चात् तीर्थंकर महावीर होकर निर्वाणधाम प्राप्त किया अतः उन भगवान के लिए ‘‘विजितकरणः’’ विशेषण सर्वश्रेष्ठ ही है। श्री महावीर जिनेन्द्र निज आत्मा में स्थित होकर ‘‘स्वस्थहृदयी कहलाये। वे सदानन्द हैं अर्थात् भगवान का चैतन्य हृदय सदैव आनन्द रस से भरित रहता है। वे ज्ञानी हैं-ज्ञानामृत ही उनका भोजन है। इन विशेषणों से विशिष्ट भगवान् आज भी परमब्रह्मा’’ इस नाम से पृथ्वी पर जाने जाते हैं।

अन्वयार्थ-(त्रिविधबोधयुतः सुदिवश्च्युतः) मति, श्रुत, अवधि इन तीनों ज्ञानों से युक्त वीर प्रभु देवगति से च्युत हुए (जनन्युदरेऽपि च न हि मूढता) जब माता के गर्भ में आए तब गर्भावस्था में भी वे अज्ञानी नहीं थे। (विमलपुण्यकरं शुभतीर्थकृद् वधिमुपाज्र्य महाविभवैःश्रितः) विमल पुण्य को प्रदान करने वाली शुभ तीर्थंकर प्रकृति का उपार्जन-बन्ध करके महावीर स्वामी ने महान वैभव को प्राप्त किया।

हिन्दी टीका-  इस अवसर्पिणी काल के अन्तिम तीर्थंकर श्री महावीर स्वामी माता के गर्भ में ही तीन ज्ञान से समन्वित थे। वे अच्युतस्वर्ग के पुष्पोत्तर विमान से च्युत हो कर वहाँ की बाईस सागर प्रमाण आयु पूर्ण कर जब महारानी त्रिशला के पवित्र गर्भ में आए तब वहां पर भी पूर्वभव में संचित तीर्थंकर प्रकृति के पुण्य प्रभाव से वे अज्ञानपने को प्राप्त नहीं थे। इस कथन की पुष्टि पात्रकेशरी स्तोत्र के 26वें छन्द से भी होती है। पुनः उस तीर्थंकर प्रकृति की क्या विशेषता थी ? निर्मल-निर्दोष पुण्य को करने वाली उस तीर्थंकर प्रकृति को प्राप्त करके वे महावीर भगवान् समवसरणादि बाह्य वैभव एवं अनन्तचतुष्टयादि अन्तरंग वैभव से सहित हुए थे। संसार में प्रायः सभी मनुष्य गर्भावस्था में तो अज्ञानी ही रहते हैं किन्तु तीर्थंकर एक विलक्षण महापुरुष होते हैं अतः अपनी माता के गर्भ में स्थित रहते हुए मति, श्रुत, अवधि इन तीन सम्यग्ज्ञानों के बल पर माता में भी महान् ज्ञान प्रादुर्भूत-उत्पन्न करतेे हैं। श्रीवीरजिनेन्द्र ने भी गर्भ में स्थित रहते हुए अपनी माता त्रिशला को किंचित् भी कष्ट नहीं होने दिया था। प्रत्युत् उस गर्भकाल में उनकी माता विलक्षण बुद्धिवाली हो गई थी उसी के प्रभाव से उन्होंने अपनी सेवा हेतु आई हुई देवियों के अनेक प्रश्नों के उत्तर दिये थे। तीर्थंकरप्रकृति नामकर्म की एक पुण्यप्रकृति है जिसे दर्शनविशुद्धि आदि सोलहकारण भावना भाकर कोई सम्यग्दृष्टि पुरुष प्राप्त करते हैं। प्रवचनसार ग्रन्थ में कहा है – ‘‘अरिहन्त अवस्था की प्राप्ति पुण्य का फल है’’ अर्थात् अरिहंत अवस्था में ही तीर्थंकर प्रकृति का उदय होता है अतः वह प्रकृति भी पुण्य का फल ही है। अनेक जन्मों में संचित पुण्यफल के द्वारा ही तीर्थंकर पद की प्राप्ति होती है। भगवान् महावीर भी उस तीर्थंकर पदवी को प्राप्त करके जगत् के नाथ हो गये। उन महावीर स्वामी के चरणयुगल को नमस्कार करके-भक्ति करके हम सभी त्रैलोक्यसम्पत्ति को प्राप्त करने में समर्थ होएंगे।

अन्वयार्थः-(कनकभूभृति-पांडुकसच्छिला) स्वर्णाचल-सुमेरु पर्वत पर ‘‘पांडुक’’ नाम की सुन्दर शिला है (सुरपतिः तदुपरि जन्ममहोत्सवे तवअभिषेचनम् करोति स्म) सौधर्मेन्द्र ने उस पांडुकशिला के ऊपर जन्म महोत्सव में आपका अभिषेक किया था (प्रभुः हि अतुलशक्तियुतः शुशुभे) उस समय वे प्रभु अतुलनीय शक्ति से सहित सुशोभित हो रहे थे।

हिन्दी टीका- ‘‘कनकभूभृति’’ इत्यादि पदखण्डना रूप से व्याख्यान किया जाता है। कनकभूभृत-स्वर्णाचल-सुमेरु पर्वत पर पांडुक वन के ईशान कोण में ‘‘पाण्डुक’’ नामकी अर्धचन्द्राकार एक शिला है। सौधर्म इन्द्र ने चैत्रशुक्ला त्रयोदशी के दिन जन्मकल्याणक में आकर उसी मेरुपर्वत की पाण्डुकशिला पर आपका (तीर्थंकर महावीर का) जन्माभिषेक किया था। उस समय शिशु महावीर अनुपम बल से सहित वहाँ पर सुशोभित हो रहे थे। अब उसी का विस्तार रूप से कथन है- मध्यलोक में असंख्यातद्वीप समुद्रों के मध्य में एक लाख योजन प्रमाण विस्तार वाला ‘‘जम्बूद्वीप’’ नामका प्रथम द्वीप है। उस जम्बूद्वीप के बीचोंबीच में एक लाख योजन (40 करोड़ मील) ऊँचा सुदर्शन मेरु पर्वत है जो तीनों लोकों में सवार्धिक महान् और पवित्र है क्योंकि उस पर्वत के ऊपर ही जम्बूद्वीप के समस्त तीर्थंकरों का जन्माभिषेक होता है, होता था हमेशा होता रहेगा। भद्रशाल, नन्दन, सौमनस और पाण्डुक इन चारों वनों से समन्वित इस सुमेरु पर्वत में सोलह अकृत्रिम चैत्यालय हैं। मेरु के पाण्डुकवन की चारों विदिशाओं में चार शिलाएं हैं, उनके नाम हैं-पाण्डुकशिला, पाण्डुकम्बला, रक्ता शिला और रक्तकम्बला शिला। ईशानकोण की पाण्डुक शिला पर सौधर्म इन्द्र भरतक्षेत्र के तीर्थंकरों का अभिषेक करते हैं। तीर्थंकर महावीर का जन्माभिषेक भी इसी प्रकार से हुआ था। वहाँ पर एक हजार कलशों से स्नान कराये जाने पर वे वीरप्रभु अतुलनीय शक्ति और धैर्य के साथ सुशोभित हो रहे थे ऐसा श्लोक का अभिप्राय है। उन अनुपम बल-वीर्य से संयुक्त सन्मति भगवान् का ध्यान करके हम सभी शक्तिमान् होकर परमात्मा पद को प्राप्त करेंगे। इस सुदर्शनमेरु पर्वत की एक लघु प्रतिकृति (रचना) हस्तिनापुर नगरी मे गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी की प्रेरणा एवं शुभाशीर्वाद से बनाई गई है। उस प्रतिकृति-जम्बूद्वीप की रचना से समस्त आगन्तुकों को भूगोल का ज्ञान होता है। वर्तमान युग में यह एक ही अद्वितीय रचना है जो सभी वर्गों के लिए दर्शनीय एवं वन्दनीय है।

अन्वयार्थ-(नुतगणीन्द्रमुनीन्द्रवियच्चरप्रभुनरेन्द्रसुरेन्द्रसुसन्मतिः) गणद्दर, मुनिगण, विद्याधरेन्द्र, चक्रवर्ती और देवेन्द्रों से वंद्य-स्तुत्य सन्मति भगवान् (सदसि मध्य-मृगेन्द्र-सुविष्टरे प्रविरराज तं सदा किल नौमि) सभा के मध्य समवसरण के बीचों बीच सिंहासन पर विराजमान थे उन महावीर भगवान को मै सदा नमस्कार करता हूँ।

हिन्दी टीका- मैं नमस्कार करता हूँ। किसको ? तीर्थंकर महावीर को। जिनको मैं नमस्कार करता हूँ वे कैसे हैं ? वे गणधर, मुनिगण, विद्याधराधिपति, चक्रवर्ती और सुरेन्द्रों के द्वारा वदन्ति हैं-जिन्हें गणधर, मुनिगण, विद्याद्दर, चक्रवर्ती और देवेन्द्र भी नमस्कार करते हैं ऐसे श्रेष्ठ सन्मति भगवान् हैं। वे वीरनाथ कहाँ विराजमान थे ? सभा में-समवशरण की बारह सभाओं के मध्य में सिंहपीठ-सिंहासन पर विराजमान थे। उन वीरजिनेन्द्र को मैं सदैव नमस्कार करता हूँ। भगवान् के दिव्य समवशरण की बारह सभाओं में से प्रथम सभा में बैठे हुए गणधर और मुनीश्वर प्रभु की दिव्यध्वनि का पान करते हैं। विद्याधर, मनुष्य, चक्रवर्ती, देवेन्द्र चारों निकाय के देवगण अपनी-अपनी सभा में बैठकर तीर्थंकर के उपदेशामृत को पीते हैं-श्रवण करते हैं। समवशरण के मध्य में देवों द्वारा निर्मित सिंहासन के ऊपर अर्हन्त प्रभु विराजमान रहते हैं। तीर्थंकर महावीर स्वामी भी इन वैभवों से संयुक्त होते हुए अपनी समवशरण सभा के मध्य में अशोक वृक्ष के नीचे सुशोभित हो रहे थे। गणधर, चक्रवर्ती, देवेन्द्रादि उनके समीप आकर स्तुति करते थे इसलिए मैं भी उन जिनेन्द्रदेव को नित्य ही वन्दन करता हूँ।

अन्वयार्थ-(त्रितयजगति भ्रान्त्वा भ्रान्त्वा) तीनों लोकों में भ्रमण कर करके (नरककुहरे वाक्पथातीतघोरं दुःखं लब्ध्वा) नरक बिलों में वचनातीत घोर दुःखों को प्राप्त करके (कामं त्रस्यमानेन मया भो वीर ! दुःखसिन्धौ कथमपि त्वं सुलब्धः) इच्छानुसार दुःखी होते हुए मैंने हे भगवन् महावीर ! संसार के इस दुःख सागर में बड़ी मुश्किल से तुम्हें प्राप्त किया है। (मयि सुकरूणां कृत्वा इदानीं मां पाहि तूर्णं पाहि) अतः मेरे ऊपर करूणा करके रक्षा करो, शीघ्र ही रक्षा करो।

हिन्दी टीका- रक्षा करो, रक्षा करो। किसकी रक्षा ? मेरी और मुझ सदृश समस्त प्राणियों की। हे वीर भगवान् ! आप हमारी शीघ्र ही रक्षा करें। रक्षा के योग्य मैं क्यों दुःखी हूँ ? तीनों लोकों में भटक-भटक कर, चारों गतियों में बार-बार जन्म धारण करके बहुत दुःखी हो चुका हूँ। नरक बिलों में वचनातीत दुःख प्राप्त करके मैंने संसार रूपी दुःख समुद्र में किसी प्रकार से आपको प्राप्त किया है अतः अब आप मेरे ऊपर करुणा करके शीघ्र ही रक्षा कीजिए। ‘‘पाहि-पाहि’’ इस प्रकार दो बार क्रिया प्रयोग करने से यह प्रतीत होता है कि भक्त के हृदय में संसार दुःखों के प्रति अतीव वेदना है और संसार से निकलने की उसकी तीव्र इच्छा है। इस मन्दाक्रान्ता छन्द में ‘‘श्री ज्ञानमती’’ नाम की गणिनी आर्यिका ने भगवान् की स्तुति में चतुर्गति दुःखों का वर्णन किया है कि हे वीरप्रभो! आप ही मेरी रक्षा करने में सक्षम हैं अतः शीघ्र ही मेरी रक्षा करें। यद्यपि वीरजिनेन्द्र वीतरागी सर्वज्ञ हैं, वे किसी प्राणी का भी हित-अहित नहीं करते हैं फिर भी भक्तों की भक्ति के प्रभाव से सभी कार्य स्वयमेव सिद्ध हो जाते हैं इसमें किंचित् भी सन्देह नहीं है।

अन्वयार्थ–(भवभवगतं यावद्दुःख तत्वक्तुं न पारयेत्) भव-भव में जितने भी दुःख मैंने प्राप्त किये हैं उन्हें कहने में समर्थ नहीं हूँ। (हा ! तत्तत्सर्वं महाक्लेशतः कथमपि सह्यते) हाय ! उन सभी दुःखों को महान् संक्लेश भावों से जैसे-तैसे किसी प्रकार से मैंने सहन किया है। (मरणसमये सम्यग्दृष्ट्या सत्समाधिर्न लब्धः) मृत्यु के समय सम्यग्दर्शन से सहित समाद्दि को प्राप्त नहीं किया। (यत्तत् पुनर्जन्मदुःखं बारं बारं लभते इति) इसीलिए पुनर्जन्म के दुःख बार-बार प्राप्त करता रहता हूँ।

हिन्दी टीका- अनेक भवों में जो दुःख प्राप्त किये हैं उन्हें कहा भी नहीं जा सकता है। हे भगवन् ! अनादि काल से पंचपरिवर्तनस्वरूप इस संसार में घूमते हुए मैंने इतने दुःख प्राप्त किये हैं जिन्हें कहना शक्य नहीं है। हाय ! कष्ट ! मैं अत्यन्त दुःखी होकर कह रहा हूँ। उन समस्त दुःखसमूह को अतिसंक्लिष्ट परिणामों से मैंने येनकेनप्रकारेण-जिस किसी तरह से सहन किये हैं। इन दुःखों को मैंने क्यों सहन किया है ? क्योंकि समाधि की प्राप्ति नहीं हुई। कैसी समाधि ? सम्यग्दर्शन से युक्त समाधि होती है। समाधि की प्राप्ति कब होती है ? मरण काल में-जीवन के अन्त समय में समाधि प्राप्त की जाती है। श्लोक का अभिप्राय यह है कि यदि कोई मनुष्य एक बार सल्लेखनापूर्वक समाधिमरण प्राप्त कर लेता है तो वह संसार से पार हो जाता है। श्री गौतम गणधर स्वामी ने भी कहा है- ‘‘चतुर्थ शिक्षाव्रत में वर्णित पश्चिमसल्लेखनामरण है ……….. जो भी श्रावक-श्राविका आदि इन व्रतों को धारण करते हैं वे उत्कृष्ट रूप से दो-तीन भव एवं जघन्य रूप से सात-आठ भव ग्रहण करके……. मनुष्ययोनि में आकर निग्र्रन्थ दीक्षाधारण करके सिद्ध, बुद्ध होकर निर्वाणपद प्राप्त करके सभी दुःखों का अन्त कर लेते हैं।’’ चारों गतियों में एक मनुष्यगति ही ऐसी है जिसके द्वारा मात्र समाद्दि ही नहीं, सिद्धपद की प्राप्ति भी होती है। जो मनुष्य योनि को प्राप्त करके निग्र्रन्थ मुद्रा धारण कर समाधिमरण करते हैं वे तो शीघ्र ही दो-तीन भवों में मुक्तिलक्ष्मी को वश कर लेते हैं और जो श्रावक-श्राविकाएं यथाशक्ति व्रतों का पालन करते हुए अन्त में समाधिमरण प्राप्त करते हैं वे भी कुछ भवों के पश्चात् ही परम्परा से मोक्ष पा लेते हैंं। अतः हम सभी को समाद्दि प्राप्ति के लिए सतत् प्रयत्न करना चाहिए।

अन्वयार्थ – (यावज्जीवं देवसेवादिकार्यं विहितशुभदं) जन्म से लेकर अब तक जो कुछ भी मैंने जिनेन्द्रभक्ति, गुरु उपासना आदि शुभ फल को प्रदान करने वाले कार्य किये हैं। (जिनेशाम् वन्दनायै बहुरुचितया तीर्थं गत्वा) जिनेश्वरों-तीर्थंकरों की वन्दना हेतु बड़ी रूचि-श्रद्धापूर्वक तीर्थों पर जाकर (कथमपि मया यावत्पुण्यं स॰िचतं) किसी प्रकार मैंने जो कुछ भी पुण्य स॰िचत किया है। (जिनवर ! तच्च सर्वं मम प्राणनिर्याणकाले शीघ्रं यायात्) हे भगवन ! वह सारा पुण्य मेरे मरणकाल में शीघ्र ही आ जावे-सहायक हो जावे।

हिन्दी टीका- ‘‘यावज्जीवं’’ इत्यादि पदखण्डना रूप से यहाँ व्याख्यान किया जाता है। बचपन से लेकर आज तक मेरे द्वारा जो देवपूजादि गृहस्थोचित षटकत्र्तव्यों का पालन किया गया है। वे समस्त क्रियायें शुभ फल को प्रदान करने वाली हैं अर्थात् उन देवपूजादि कार्यों से इन्द्र चक्रवर्ती सुखों को मनुष्य प्राप्त कर लेते हैं तथा जिनेश्वरों की-चैबीस तीर्थंकरों एवं सिद्ध पद प्राप्त महापुरुषों की वन्दना, अर्चना आदि करने के लिए अतिशय श्रद्धा-रूचिपूर्वक तीर्थक्षेत्रादिकों पर जाकर जो मेरे द्वारा पुण्य स॰िचत किया गया है। हे जिनेन्द्रभगवान ! वह सभी पुण्य का फल मेरे मरण समय में मुझे प्राप्त हो जावे अर्थात् मेरे समाधिमरण में सहायक बन जावे, यह अर्थ हुआ। इस मन्द्राक्रान्ता छन्द में श्री ज्ञानमती माताजी वीरजिन भगवान की स्तुति करती हुई आत्मभावना को प्रगट करती हैं कि हे वीर प्रभो ! आप मुझे मरणकाल में समाधि प्रदान करे। आचार्य श्री पूज्यपाद स्वामी ने भी कहा है- श्लोकार्थ-‘‘हे देव ! बचपन से लेकर अब तक मैंने जो भी आपके चरणों की कल्पलता के समान सेवा भक्तिभाव पूर्वक की है। उसका फल अब मुझे यही मिले कि प्राण निकलते समय आपका नाम जपने में मेरा कण्ठ अकुण्ठित बना रहे-नाममंत्र जपते-जपते मुझे समाधि की प्राप्ति होवे।’’ यहाँ अभिप्राय यह है कि समाधि के बिना यह जीव भव-भव में अनेक प्रकार के दुःख को प्राप्त करता है। इसलिए हम भी दान-पूजादि क्रिया करते हुए अथवा साधु अवस्था में सामायिक प्रतिक्रमणादि क्रिया करते हुए समाद्दिमरण प्राप्ति की इच्छा करते हैं। इस श्लोक में प्रथम चरण के अंत में गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी ने मकार के स्थान पर अनुस्वार लिखा है और द्वितीय पाद के अंत में मकार ही रखा है। श्री शर्ववर्माचार्य कृत कातंत्ररूपमाला नामक व्याकरण ग्रन्थ में यह विशेष नियम है। सन्धिप्रकरण में ‘‘विरामे वा’’ इस सूत्र से पद के अंत में विकल्प से अनुस्वार और मकार दोनों हो जाते हैं। विशेष-पाणिनी व्याकरण पढ़ने वाले विद्वानां के मुख से प्रायः यह सुना जाता है कि संस्कृत श्लोकों में पाद के अंत में मकार के स्थान मकार ही लिखा जाना चाहिए, अनुस्वार नहीं। अनुस्वार लिख देने पर वे लोग व्याकरण के अनुस्वार को दोषास्पद समझते हैं किन्तु ‘‘कातन्त्ररूपमाला’’ व्याकरण के विशेष नियमानुसार ही ज्ञानमति माताजी ने अपने द्वारा रचित स्तुतियों में मकार और अनुस्वार दोनों का प्रयोग किया है।

अन्वयार्थ:- (कुमृतिनिमित्तात् जन्ममृतिभ्यां विविधकुरोगैः त्रस्तशरीरी) कुमरण-असमाधि के कारण जन्ममरण के द्वारा अनेक प्रकार के कुत्सित रोगों से शरीरधारी मैं त्रस्त हो गया हूँ। (जिन ! कदाचित् तव धर्मं प्राप्य मृतिकाले मम समाधिः अस्तु) हे जिनेन्द्रदेव ! अब किसी तरह आपके द्दर्म को प्राप्त करके मरणकाल में मुझे समाधि की प्राप्ति होवे।

हिन्टी टीका- हे जिनेन्द्र ! मैंने चारों गतियों में कुत्सित मरण के निमित्त से-आत्र्तरौद्रध्यानपूर्वक मरण करके बार-बार जन्ममरणादिके द्वारा अनेक शारीरिक, मानस, आगन्तुक ब्याधियों के दुखों से अत्यंत दुखी रहा हूँ। अतः अब हे जिन! किसी प्रकार से आपके स्याद्वादमयी अनेकान्त धर्म को प्राप्त करके मरणकाल में मुझे समाधि की प्राप्ति होवे। इसी विषय का विस्तार किया जाता है कि इस संसार में मेरे समान असंख्य प्राणी जन्ममरणादि करके अनेक कुत्सित रोगों से दुःखी हो रहे हैं पुनः जन्मजन्मान्तर में स॰िचत किसी पुण्य के फलस्वरूप त्रसपर्याय और मनुष्य जन्म को प्राप्त किया है। यहाँ कवियित्री आर्यिका श्री कहती हैं कि उसी पुण्यकर्म के प्रभाव से मैंने भी नरजन्म धारण कर जिनधर्म को प्राप्त किया है अतएव यही प्रार्थना है कि मुझे इस सुकुल का सारभूत समाधिमरण प्राप्त होवे। मानव पर्याय समस्त पर्यायों में अनघ्र्यरत्न के समान है। कवियों ने मनुष्य जीवन को स्वर्णमन्दिर भी कहा है। यदि कदाचित् कोई मनुष्य मुनिव्रत धारण करके समाधिमरण प्राप्त करते हैं तो वे अपने स्वर्णमन्दिर के ऊपर मणिमय कलश चढ़ा लेते हैं ऐसा समझकर समाधि के प्रति रूचि अवश्य रखना चाहिए।

अन्वयार्थ :-(मम अन्तिमकाले विषयकषायाः रोगजपीडा न भवेयुः) मेरे अन्तकाल-मरण समय में विषय कषायें एवं रोगों से उत्पन्न होने वाली पीड़ा मुझे न सतावे। (जिन ! मम कंठः कुंठो न अस्तु) हे भगवन् ! मेरा कंठ कुंठित न होवे। (नाम सुजपतो सुमृत्युः भवतु) आपका नाम जपते हुए ही मेरी सुमृत्यु-समाधि होवे।

हिन्दी टीका- हे जिनेन्द्र ! मेरे मरणकाल में विषयकषायादि-पंचेन्द्रिय विषय भोगों की लालसा एवं अनन्तानुबन्धी आदि सोलह कषायों में से कोई भी कषाय उत्पन्न न होवे तथा हे प्रभो ! नाना प्रकार के रोगों से उत्पन्न होने वाली पीड़ा-वेदना भी न प्रगट होने पाए। हे वीर भगवन् ! मेरा कण्ठ सदा अकुण्ठित बना रहे-किसी रोगादि से मेरा कण्ठ कभी कुण्ठित-अवरूद्ध न होेने पाए। हृदय में आप जिनेन्द्र भगवान् तथा सिद्धात्मा का नाम मंत्र अच्छी तरह जपते-जपते ‘‘अर्हन्त सिद्ध’’ का नाम स्मरण करते हुए मुझे सल्लेखना पूर्वक समाधिमरण प्राप्त होवे। इस श्लोक में आर्यिका श्री वीरजिनेन्द्र के प्रति अपनी भावाभिव्यक्ति प्रगट करती हैं कि मुझे रत्नत्रय का यह फल प्राप्त होवे कि मरण समय में मुझे किंचित् भी शारीरिक कष्ट न होवे, आपका नाम मंत्र जपते-जपते में उत्तमगति प्राप्त करूँ।

अन्वयार्थ:- (घोरनिगोदे व्यसनसमुद्रे) मैंने घोरनिगोद रूपी दुःख समुद्र में, (श्वभ्रगतौ भीकरतमदुःखे) महाभयंकरदुःखों से सहित नरकगति में (क्रूरकुतिर्यङ्नरसुरमध्ये दुःखमवाप्तः) क्रूर कुतिर्यंचों में, कुमनुष्यों में और असुरादि देवों में अनन्त कष्ट सहे हैं। (अतः शरणमितः) इसलिए हे प्रभो ! अब आपकी शरण मैंने प्राप्त कर ली है।

हिन्दी टीका- मैं शरण में आया हूँ। किसकी शरण में ? वीर की शरण में अर्थात् भगवान् महावीर का सानिध्य मैंने प्राप्त किया है। किसलिए ? मैंने इस भवसागर में घोरनिगोदक्षेत्र में बहुत बार जाकर वहाँ एक श्वांस में अठारह बार जन्म-मरण करके चिरकाल तक दुःख ही भोगे हैं। अधोलोक में स्थित सात नरकबिलों में अनेक बार जन्म ग्रहण करके वचनातीत महादुःखों को भोगा है। क्रूर हिंसक पशु होकर, कुभोगभूमियों में कुमानुष होकर और भवनत्रिकों में असुरादिक होकर नाना प्रकार के कष्ट भोगे हैं। इसलिए अब कष्टों से घबराकर मैंने आपकी शरण प्राप्त की है। यहाँ अभिप्राय यह है कि अनादिकाल से मैंने इस चतुर्गति रूप महासंसार एवं निगोदवास में अनन्तबार जाकर नाना दुःखों को प्राप्त किया है। इन दुःखों से मुक्ति हेतु मैं भक्ति करने के लिए जिनेन्द्र भगवान की शरण में आया हूँ। इस प्रसंग से ऐसा प्रतीत होता है कि स्तुतिरचयित्री गणिनी माताजी भगवान की भक्ति के माध्यम से अपने रत्नत्रय की शुद्धि कर रही हैं।

अन्वयार्थ:- (क्रुद्धमहाशीर्विषकृतमूच्र्छः भेषजमंत्रैः सुशान्तिं व्रजति) जैसे क्रोधित हुए महा आशीविष सर्प से डंसा गया मूच्र्छित प्राणी औषधि मंत्रादिकों से शान्ति को प्राप्त हो जाता है-उसका विष दूर हो जाता है। (तथा मोहविषैर्मूच्छितजन ते स्तुतिशुभमंत्रैः शान्तिं याति) उसी प्रकार मोह विष से मूच्र्छित प्राणी आपके स्तुतिरूप शुभ नाम मंत्रों से शांति प्राप्त करते हैं।

हिन्दी टीका- प्राप्त करता है। किसको प्राप्त करता है ? शान्ति को। कौन सा प्राणी सुशान्ति को प्राप्त करता है ? क्रुद्ध महाविषधर से डसा गया प्राणी शांति प्राप्त करता है। तो किस प्रकार से वह शांति प्राप्त करता है? सर्पविष को दूर करने में सक्षम औषधि आदि और मंत्रादि के द्वारा वह विषमूच्र्छित प्राणी भलीभाँति शान्ति को प्राप्त कर लेता है-विष रहित हो जाता है। जैसे क्रुद्ध महाविषधर सर्प द्वारा मूच्र्छित किया गया प्राणी औषधि और मंत्रों के द्वारा शांति को प्राप्त करता है उसी प्रकार हे वीरजिनेन्द्र ! आपकी स्तुति और नाममंत्र के प्रभाव से मोहविष से मूच्र्छित जन शान्ति को प्राप्त होता है। यहाँ कवियित्री उपमा अलंकार से समन्वित इस पद्य में श्री सन्मति जिनेन्द्र को एक कुशल वैद्य की उपमा देती हुई कहती हैं कि इस भवदुःखसिन्धु में अनादिकाल से संसारी प्राणी मोह रूपी विष से मूच्र्छित हो रहे हैं, तो भी यदि भगवान् का नाम मंत्र अपने जीवन में सर्वदा जपते हैं वे अपूर्व शान्ति को प्राप्त करते हैं।

अन्वयार्थ-(ते शुचितनुकान्तिः स्वर्णनिभा) आपके पवित्र शरीर की कान्ति स्वर्ण के समान है, (ते विततसुकीर्तिः चन्द्रनिभा) आपकी विस्तृत कीर्ति चन्द्र के समान धवल कान्ति वाली है, (ध्यानमहाग्नौ ज्वलितशरीरं सुगुणगंभीरं अतिवीरं नौमि) आपने ध्यानरूपी महा अग्नि में अपने शरीर औदारिक, तैजस, कार्मण शरीर को जला दिया है, ऐसे गम्भीर गुणों के स्वामी अतिवीर भगवान को मैं नमस्कार करता हूँ।

हिन्दी टीका- ‘‘नौमि’’ इत्यादि क्रियापद के द्वारा व्याख्यान प्रारंभ किया जाता है। किस जिनवर विशेष को मैं नमस्कार करता हूँ ? चैबीसवें तीर्थंकर श्रीमहावीर भगवान् को नमस्कार करता हूँ। वे वीरप्रभु किन विशेषणों से संयुक्त हैं ? उनके शरीर की कांति स्वर्ण के सदृश है और उनकी निर्मल कीर्ति का प्रसार चन्द्रकिरणों के समान धवल है। पुनः किस प्रकार के भगवान् महावीर को मैं नमस्कार करता हूँ ? ध्यानरूपी महा अग्नि में जिन्होेंने अपने शरीर को जला दिया है और सुन्दर गुणों से गंभीर हैं ऐसे अतिवीर भगवान को मैं नमस्कार करता हूँ। यहाँ श्लोक का तात्पर्य यह है कि हे वीरप्रभो ! आपके शरीर की कान्ति स्वर्ण के समान है, आपका चन्द्रमा के समान धवल सुयश तीनों लोकों में व्याप्त है। आपने शुक्लध्यानरूपी अग्नि में अपने घाति-अघाति समस्त कर्म भस्म कर दिये हैं। अतएव हे भगवन् ! आप अनंतगुणों के आगार हैं अतः मैं आपको नमस्कार करता हूँ।

अन्वयार्थ – (धर्म-सुधावर्षण-विधु-तुल्यः) वे महावीर जिनेन्द्र धर्मरूपी अमृत की वर्षा करने में चन्द्रमा के समान हैं, (पापतमोहृद्दशशतरश्मिः) पापरूपी अन्धकार को हरने में सूर्य के समान हैं। (मुनीन्द्रः मोहमहान्ध्यं त्रिभुवनजन्तुं संततं उन्मीलयति) वे ही मुनीन्द्र-वीर भगवान् मोह से अन्द्दे हुए तीनों लोकों के प्राणियों के नेत्रों को सदैव खोलते हैं- दृष्टि प्रदान करते हैं।

हिन्दी टीका- ‘‘धर्म’’ इत्यादि पदखंडनारूप से व्याख्यान किया जाता है। जो संसारी प्राणियों को उत्तम मोक्षसुख में धरता है-पहुँचाता है उसे ‘‘द्दर्म’’ कहते हैं। धर्मरूपी अमृत की वर्षा करने में भगवान महावीर स्वामी चन्द्रमा के समान हैं। तुल्य अर्थ में षष्ठी विभक्ति का प्रयोग किया है। चन्द्रमा के समान यह धर्म अमृत की वृष्टि करता है, वे महावीर जिनेन्द्र इस भूतल पर द्दर्मामृत की वृष्टि करते हैं इसीलिए उन्हें चन्द्रमा की उपमा प्रदान की है। पापरूपी अन्धकार को वीर भगवान रूपी सूर्य अपनी किरणों से नष्ट करते हैं अतः ‘‘पापतमोहृद’’ यह विशेषण उनके लिए श्रेष्ठ है। जिस कर्म के द्वारा प्राणी विषयों के प्रति मूच्र्छित रहते हैं उसे ‘‘मोहकर्म’’ कहते हैं। महा-गहन मोह अन्धकार से अन्धे हो रहे हैं चक्षु जिनके वे ‘‘मोहमहान्ध्य’’ हैं। ऐसे तीनों लोकों के मोही प्राणियों के अज्ञान नेत्रों को श्री महावीर जिनेन्द्र सदैव खोलते हैं अर्थात् उन्हें सत्पथ दिखाते हैं-मोक्षमार्ग का दिग्दर्शन कराते हैं। सारांश यह है कि प्रस्तुत ‘‘श्री’’ छन्द में निबद्ध पद्य में वीर भगवान् की स्तुति करती हुई रचयित्री कह रही हैं कि श्री सन्मतिजिनेन्द्र तो साक्षात् चन्द्रतुल्य हैं क्योंकि वे वसुधा पर धर्मसुधा बरसाते हैं, उनकी दिव्यध्वनि से सर्वत्र मुनिधर्म और श्रावकधर्म की प्रभावना होती है इसलिए ‘‘विधुतुल्यः’’ विशेषण श्रेष्ठ है। इस ‘‘श्री’’ छन्द के द्वितीय चरण में उन्हीं सन्मति जिनेन्द्र को सूर्य की उपमा दी है क्योंकि वे वीरप्रभु संसार का पापान्द्दकार हरने में और ज्ञानालोक भरने में एक अपूर्व सूर्य हैं। इसी प्रकार इस काव्य की रचयित्री गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी कहती हैं कि तीनों लोकों के मोही प्राणियों के बन्द नेत्रों को वीर प्रभु ज्ञान शलाका से उद्घाटित करते हैं।

अन्वयार्थ-(स्यात्पदचिन्हैर्वचनपवित्रैः) स्यात्पद-स्याद्वाद (अनेकान्त) चिन्ह से युक्त आप अपने पवित्र वचनों से (साक्षात् घन इव भव्यान् सिंचति) साक्षात् घन-मेघ के समान भव्यों को सिंचित करते हैं। (प्राक् खलु) पहले तो आपने (सुव्रतशीलं चरितसुपूर्णं धृत्वा शिवसुखमापः) सुव्रत-महाव्रतों को, शील को और चारित्र को पूर्णरूप से धारण करके ही मोक्ष सुख को प्राप्त किया है।

हिन्दी टीका- ‘‘सिंचन करते हैं’’ इत्यादि क्रियापद से टीका प्रारम्भ होती है। कौन सिंचन करते हैं ? चैबीसवें तीर्थंकर श्री महावीर स्वामी’’। किनको सिंचित करते हैं ? भव्यप्राणियों के हृदय को। वे महावीर भगवान् किस प्रकार से भव्यहृदयों का सिंचन करते हैं ? स्यात्पद-स्याद्वाद अनेकान्तमयी पवित्र वाणी के द्वारा वे संसारी प्राणियों को शांति, पुष्टि प्रदान करते हैं। पुनः किस विशेषण से विशिष्ट हैं श्रीमहावीर स्वामी ? तीर्थंकर महावीर की पर्याय में उन्होंने पहले तो तीस वर्ष की उम्र मंे सकलसंयम- रूपचारित्र महाव्रत धारण करके अठारह हजार शीलों को पालन किया। पुनः मोक्षसुख प्राप्त कर लिया। श्लोक का सार यह है कि तीर्थंकर महावीर ने अपनी अनेकान्तमयी वाणी के द्वारा समस्त भव्यप्राणियों की चित्तभूमि का सिंचन किया और उन्हांेने तीर्थंकर पर्याय मेें पूर्ण युवावस्था में व्रत, शीलों को धारण करके पंचमुष्टि केशलोंच किया उसके पश्चात् घोरातिघोर तपश्चरण करके बहत्तर वर्ष की आयु में शिवपद प्राप्त किया।

अन्वयार्थ- (मुनिवन्दितपादसरोजयुगं) मुनियों से वंदित हैं चरण कमल जिनके, (जनताहृदयाम्बुजभानुसमं) भव्यजनों के हृदय कमल खिलाने में जो सूर्य के समान हैं, (सुरासुरवंद्यपदं) सुर-असुरों से वंद्य जिनका श्रेष्ठ पद है, (जितमोहमहारिपुवीरजिनं प्रणमामि) मोह रूपी महा शत्रु को जिन्होंने जीत लिया है ऐसे वीरजिनेन्द्र को मैं प्रणमन करता हूँ।

हिन्दी टीका- मैं वीर जिनेन्द्र को नमस्कार करता हूँ। किन विशेषणों से संयुक्त श्रीवीरजिनेन्द्र को मैं नमस्कार करता हूँ ? मुनियों से वन्दित हैं चरण कमल जिनके अर्थात् जिनके चरणकमलों में समस्त मुनिगण वन्दना करते हैं और गणधर भी जिन्हें नमन करते हैं एवं उनकी दिव्यध्वनि को अवधारण करके भव्यजनों को श्रवण कराते हैं तथा तीर्थंकर की दिव्यवाणी को द्वादशांग रूप से ग्रथित करते हैं। पुनः श्लोक के द्वितीय चरण में स्तुति रचयित्री कहती हैं कि भव्यजनों के हृदय कमल को खिलाने में सूर्य के समान भगवान् महावीर स्वामी सुर-असुरों के द्वारा वंद्य हैं और जिन्होंने मोहरूपी महाशत्रु को जीत लिया है ऐसे महावीर जिनेन्द्र को मैं नमस्कार करता हूँ। यहाँ तात्पर्य यह है कि श्रीसन्मतिजिनेन्द्र के समवसरण में द्वादश सभाओं में प्रमुख सभा के मध्य में गणधरादि मुनिगण तीर्थंकर की शिष्यता स्वीकार करके बैठते हैं अतः तीर्थंकर महाप्रभु उन सभी से वन्दित होते हैं। अपनी दिव्यध्वनि के द्वारा वे संसारी प्राणियों के चित्तसरोज को विकसित करते हैं अतः कवयित्री ने उन्हें सूर्य की उपमा प्रदान की है। पुनः उन्हांेने- वीरजिनेन्द्र ने घातिया कर्मों का जो मूल है ऐसे मोहकर्म को नष्ट करके अर्हंत अवस्था प्राप्त कर लिया इसीलिए उन्हें सभी ‘‘मोहमहारिपुजितजिन’’ कहते हैं। तीर्थंकर वीरजिनेन्द्र समस्त कर्मशत्रुओं को जीतकर अनन्तशक्तिमान् प्रसिद्ध हो गए हैं अतएव सुर-असुर उनके पद कमलों में नमस्कार करते हैं। मैं भी प्रभु के पादपद्म की वन्दना करके अपने मनुज जन्म को सफल करूं यह अभिप्राय है।

अन्वयार्थ – (भो वीरजिनेश ! सदा जय जय) हे वीरजिनेश्वर ! आपकी सदा जय जयकार होवे (जिनशासनसूर्य! कौ मुदं कुरू) हे जिनशासन के सूर्य! आप पूथ्वी पर हर्ष करो (विभो ! भव्यजनस्य कुमतिं हर) हे प्रभो ! भव्यप्राणियों की कुमति का अपहरण कीजिए (जय वीर! सदा जय वीर प्रभो !) हे वीर भगवान् ! आपकी जय हो, सदा जय हो, हे वीरप्रभु ! आप जयशील रहो।

हिन्दी टीका- हे वीरजिनेश ! आपकी जय हो। हे वीर ! आप संसार में सदा जयशील रहें। हे जिनशासन के सूर्य ! आप पृथ्वी पर-पृथ्वी के प्राणियों को हर्षित करो। ‘‘कौ’’ यह ‘‘कु’’ शब्द का सप्तम्यन्त है ‘‘कु’’ शब्द पृथ्वी वाचक है। जैसा कि धनंजयनाममाला में ‘‘पृथ्वी’’ शब्द के अनेक नामों में ‘‘कु’’ शब्द आया है – ‘‘वसुधा धरणी क्षोणी क्ष्मा धरित्री क्षितिश्च कुः’’ यहाँ यही अर्थ है कि उस वसुधा के प्राणियों को आप हर्षित करें। हे प्रभो ! आप भव्यजनों की मिथ्यामति को दूर करें। हे महावीरजिनेन्द्र ! आप सदा जयशील होवें। श्लोक में गणिनी आर्यिकाश्री द्वारा ‘‘जय’’ शब्द का बार-बार प्रयोग करने में उनकी भगवान महावीर के प्रति भक्तिविशेष प्रगट होती है तथा इस कलिकाल में वीरप्रभु के अहिंसा-सिद्धान्त को दिग्दिगन्त में जयशील करने की उनकी तीव्र अभिलाषा भी प्रतीत होती है। अभिप्राय क्या है ? श्रीमहावीरजिनेन्द्र का अनेकान्तमयी जिनशासन पँचमकाल के अन्त तक जयशील होवे क्योंकि श्रीवीरजिनेश इस अवसर्पिणी काल के अन्तिम तीर्थंकर हैं। वीर भगवान के समवसरण में प्रवेश करते ही ‘‘इन्द्रभूति’’ गौतम ने भी ‘‘जयतु भगवान्’’ इत्यादि पद का उच्चारण करते हुए भगवान की स्तुति की थी। तत्क्षण ही गौतम सम्यग्दृष्टि होकर दिगम्बर मुनि बन गए और तभी भगवान् की दिव्यध्वनि प्रकट हो गई थी। वही दिव्यवाणी आज तक जयशील हो रही है तथा भविष्य में भी वह जयशील होती रहे यही यहाँ तात्पर्य है।

अन्वयार्थ –(जिनशासनवृद्धिकरः जयतात्) वृद्धिंगत जिनेन्द्र भगवान्का शासन जयशील होवे, (शिवसौख्यसुधां त्वरितं तनुतात्) मोक्षसुखरूपी अमृत का शीघ्र ही विस्तार होवे, (मयि दुःखगते करूणां कुरूताात्) मुझ दुःखी के ऊपर करूणा कीजिए तथा (मम कर्मरजः कलिलं धिनुतात्) मेरे कर्मरज रूपी कलिल को नष्ट कीजिए।

हिन्दी टीका- ‘‘जयतात्’’ इस क्रियापद से व्याख्यान प्रारंभ होता है जिसका अर्थ है-‘‘जयशील होवे’’ ‘‘कौन जयशील होवे’’ ऐसा प्रश्न होने पर ‘‘जो जिनशासन की वृद्धि करने वाले हैं ऐसे महावीर स्वामी जयशील होवें’’ यह उत्तर प्राप्त होता है। वे वीरजिनेन्द्र मोक्षसुखरूपी अमृत को शीघ्र ही विस्तार करें और मुझ सदृश चतुर्गतिसंसार के दुःखों से दुःखित प्राणियों पर आप करूणा कीजिए। पुनः वे वीरजिनेश और क्या करें ? मेरी कर्मरूपी धूलि को नष्ट करें अर्थात् मेरे पापों का क्षालन करें। श्लोक का यह अभिप्राय है कि हे शरणागतवत्सल वीरप्रभो ! आप जगत् के बन्धु हैं अतएव मुझ पर करूणा करके आप अपना हस्तावलम्बन प्रदान करके संसार सागर से तिरने की शक्ति मुझे प्रदान करें।

अन्वयार्थ – (अस्मिन् महाशुक्लसद्ध्यानवैश्वानरे समस्त अष्टकर्मारिकक्षम् प्रदग्धं) जिन्होंने महाशुक्लध्यान रूपी सम्यक् अग्नि में अपने संपूर्ण अष्ट कर्मशत्रुओं के समूह को दग्ध-दहन किया। (अनन्तदृग्ज्ञानवीर्यस्वसौख्यंश्रितः, तं केवलज्ञानभानुं जिनं स्तुवे) और अनन्त ज्ञान, दर्शन, वीर्य, सुख इन अनन्तचतुष्टयों को प्राप्त किया, उन केवलज्ञानसूर्य रूपी भगवान की मैं स्तुति करता हूँ।

हिन्दी टीका- ‘‘स्तुति करता हूँ’’ इस क्रियापद के साथ ‘‘मैं’’ इस कत्र्तापद का यहाँ ग्रहण हो जाता है। किसकी स्तुति करता हूँ ? केवलज्ञान रूपी सूर्य जिनकी मैं स्तुति करता हूँ। पुनः वे जिन किस प्रकार के हैं जिनकी सर्वत्र स्तुति होती है ? जिन्होंने सम्पूर्ण अष्टकर्मरूपी वन को भस्म कर दिया है उन तीर्थंकर महाप्रभु की स्तुति करता हूँ। कौन सी अग्नि में महावीर स्वामी ने अपने कर्मवन को दहन किया है ? महान् शुक्लध्यान की अग्नि में दग्ध किया है। पुनः उन जिनेन्द्र भगवान ने क्या फल प्राप्त किया ? कर्मवनी को दग्ध करके श्रीवर्धमान जिनेन्द्र ने शिवसौख्यरूपी फल को प्राप्त कर लिया, ऐसे केवलज्ञानसूर्यरूपी भगवान का मैं स्तवन करता हूँ। यहाँ श्लोक का अभिप्राय यह है कि महावीर तीर्थंकर ने निज शुक्लध्यान की अग्नि द्वारा घाति-अघाति कर्मों को भस्म करके नित्य निरंजन पद को प्राप्त किया। मैं भी अब उनका सान्निध्य प्राप्त करके परमात्मपद को चाहता हूँ इसीलिए बार बार मैं आपकी स्तुति करता हूँ।

अन्वयार्थ – (ये अनन्ताः जिनाः प्रभूताः ये च भविष्यन्ति तथा च सम्प्रतिकाले संति) जो अनन्त जिनवर भूतकाल में हो चुके हैं और जो भविष्य में होंगे तथा वर्तमान काल में जो हो रहे हैं। (तान् त्रिकालोद्भवान् त्रिकालस्य दोषस्य शुद्ध्यै त्रिशुद्ध्या सदा भक्त्या नौमि) उन तीनों कालों मेें होने वाले सभी जिनवरों को त्रिकाल के दोष की शुद्धि के लिए त्रिशुद्धि पूर्वक में सदा भक्तिपूर्वक नमस्कार करता हूँ।

हिन्दी टीका- ‘‘नौमि’’ इस क्रियापद से व्याख्यान प्रारम्भ किया जाता है जिसका अर्थ है- नमस्कार करता हूँ। ‘‘किसको नमस्कार करता हूँ’’ ऐसा प्रश्न होने पर स्तुति रचयित्री समाधान देती हैं कि जो भूतकाल में अनन्त महापुरुष सिद्धपद प्राप्त कर चुके हैं, जो भविष्य में सिद्धशिला को प्राप्त करेंगे तथा वर्तमान में जो महासाधु कर्मों को नष्ट करके मोक्षपद प्राप्त कर रहे हैं उन तीनों कालों में होने वाले जिनवरों को मैं नमस्कार करता हूँ। किसलिए उन जिनवरों को मैं नमस्कार करता हूँ ? भूत, भावी और वर्तमान इन तीनों कालों की शुद्धि हेतु उन जिनेन्द्र भगवन्तों को मैं नमस्कार करता हूँ। पुनः किस प्रकार नमस्कार करता हूँ ? मन, वचन, काय की श्ुाद्धि पूर्वक सदैव अतिशय अनुराग भक्ति से परिपूर्ण होकर मैं उन सिद्धपद प्राप्त जिनवरों को नमस्कार करता हूँ। यहाँ श्लोक का यह अभिप्राय है कि जम्बूद्वीप से, धातकीखंडद्वीप से और पुष्कराद्र्ध द्वीप से जो महापुरूष सिद्ध हो चुके हैं, होवेंगे और हो रहे हैं उन सिद्धों को मैं नमन करता हूँ। उन्हीं सिद्ध परमात्माओं में भगवान् महावीर स्वामी की आत्मा भी सिद्धशिला के ऊपर विराजमान है।

अन्वयार्थ- (सुनाभेयनाथादि वीरप्रभून् तान् चतुर्विंशतिं त्रिसन्ध्यं शिरसा नौमि) प्रथमतीर्थंकर भगवान् आदिनाथ से लेकर श्री महावीर स्वामी तक चैबीसों तीर्थंकरों को मैं तीनों सन्ध्याओं में सिर झुकाकर नमस्कार करता हूँ। (विदेहस्थविंशा जिनाः तान् जिनेन्द्रान् गणीन्द्रांश्च सर्वान् साधून् च प्रवन्दे) तथा विदेहक्षेत्र के बीस विद्यमान जिनवरों की, गणधरों की एवं समस्त साधुओं की मैं वंदना करता हूँ।

हिन्दी टीका- ‘‘सुनाभेय’’ इत्यादि पदखण्डना रूप से व्याख्यान किया जाता है। पृथ्वी तल पर सुशोभित हो रहे महाराज नाभिराज के पुत्र ‘‘सुनाभेय’’ हैं, वे नाभेय ही नाथ हैं सबके इसलिए सुनाभेयनाथ को आदि करके महावीर भगवान् तक चैबीसों तीर्थंकरों को मैं नमस्कार करता हूँ। किस विधि से नमस्कार करता हूँ ? मस्तक झुकाकर नमन करता हूँ। पुनः और किनको नमस्कार करता हूँ ऐसा पूछने पर श्लोक के उत्तरार्ध में कवियित्री श्री ज्ञानमती माताजी कहती हैं कि विदेहक्षेत्रों के आर्यखण्डों में जो बीस तीर्थंकर सदा विद्यमान रहते हैं उन समस्त जिनेन्द्रों की मैं वन्दना करता हूँ। उसके पश्चात् श्लोक के चतुर्थ चरण के माध्यम से अन्य भी जिनेन्द्रों को यहाँ नमस्कार किया है। जो महापुरुष अपने तपोबल के द्वारा क्षपक श्रेणी पर चढ़कर घातिया कर्मों का नाश कर देते हैं, अर्हंत अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं तथा संसारी प्राणियों को अपनी दिव्यध्वनि के द्वारा उपदेश देते हैं वे ही ‘‘जिनेन्द्र’’ इस संज्ञा से संबोधित होते हैं। उन सभी जिनेन्द्रों को मैं नमस्कार करता हूँ। पुनः तीर्थंकर की दिव्य वाणी को द्वादशांग रूप से गूंथने में समर्थ गणधर देव समर्थ होते हैं उन गणधरों को भी मैं नमन करता हूँ। इसके पश्चात् सर्वसाधुओं की वन्दना करता हूँ। अट्ठाईस मूलगुणधारी दिगम्बर मुनि ‘‘साधु’’ शब्द से जाने जाते हैं। इस साधु श्रेणी में ऋषि, मुनि, यति और अनगारों का समूह चतुर्विद्दसंघ कहा जाता है अथवा आचार्य, उपाध्याय और सर्वसाधुओं का समूह भी ‘‘साधु’’ शब्द में समाहित है। उन समस्त साधुओं की भी मैं वंदना करता हूँ यह इस श्लोक का अभिप्राय है।

अन्वयार्थ – (महाधीरधीरं महावीरवीरं, महालोकलोकं महाबोधबोधं) महाद्दैर्यशील उत्तमधीर, महावीरों में उत्तम वीर भगवान, समस्त लोकालोक को देखने वाले महावीर स्वामी और महाज्ञानियों में ज्ञानी प्रभु को (महापूज्यपूज्यं महावीर्यवीर्यं, महादेवदेवं महान्तं महामि) महान पूज्यों में भी पूज्य भगवान को महान शक्तिशालियों में भी शक्तिशाली को तथा महान् देवों में भी देव स्वरूप महावीर भगवान को मैं नमस्कार करता हूँ।

हिन्दी टीका- संसार में जो महान् धैर्यशाली हैं उन महान् धैर्यशालियों में भी जो महान् धीर हैं ऐसे महाधीर भगवान को मैं नमस्कार करता हूँ। पुनः किस प्रकार के सन्मति भगवान को मैं नमस्कार करता हूँ ऐसा प्रश्न होने पर गणिनी आर्यिकाश्री कहती हैं कि वीरों में वीर महावीर भगवान को मैं नमन करता हूँ। तीनों लोकों को जो देखने वाले हैं ऐसा महालोकलोक सन्मति जिनेन्द्र को प्रणाम करता हूँ। भगवान महावीर का चतुर्थ सम्बोधन है- महाबोधबोध अर्थात् महाज्ञानियों में भी जो ज्ञानी-पूर्ण ज्ञानी हैं उनको नमस्कार करता हूँ। पुनः महान पूज्य पुरुषों में भी जो पूज्य हैं उन महावीर स्वामी को नमस्कार करता हूँ। महान् शक्तिशालियों में भी जो शक्तिशाली हैं ऐसे महावीर्य स्वरूप को नमस्कार करता हूँ तथा महान् देवों में भी देव महादेव ऐसे श्रेष्ठ पदवी के धारी सन्मति भगवान की मैं स्तुति करता हूँ। यह अभिप्राय हुआ। यहाँ श्लोक का तात्पर्य यह है कि चैबीसवें तीर्थंकर भगवान् महावीर तीनों लोकों में एक विलक्षण महापुरुष हैं अतएव उपर्युक्त समस्त विशेषण उनके लिए सुशोभित होते हैं। इस हेतु से वे महावीर स्वामी सभी के द्वारा पूज्य हैं।

अन्वयार्थ – (सुकैवल्यबोधैर्जगद्व्याप्य विष्णुः) केवलज्ञान की किरणों से संसार को व्याप्त करके भगवान् महावीर स्वामी विष्णु हैं (महामोहजिष्णुः भविष्णुः सहिष्णुः) महामोह को जीतकर वे जिष्णु हैं, भविष्णु एवं सहिष्णु भी हैं। (विनालंकृतेः श्रीतनुर्ब्रह्मचारी) बिना आभूषणों के उनका शरीर सुशोभित है और वे बालब्रह्मचारी हैं। (धर्मस्य भत्र्रे अतिवीराय नमस्ते) ऐसे उन धर्म के भर्ता अतिवीर भगवान को मेरा नमस्कार होवे।

हिन्दी टीका- ‘‘नमस्ते’’ इस क्रियापद के द्वारा व्याख्यान प्रारम्भ होता है। इस क्रियापद का अर्थ है तुम्हें नमस्कार होवे। किसे नमस्कार होवे ? तीर्थंकर महावीर जिनका एक नाम अतिवीर भी है, उन्हें नमस्कार होवे। किन विशेषणों से युक्त महावीर भगवान् को संसारी प्राणियों ने नमस्कार किया है? जो श्रेष्ठ केवलज्ञान की किरणों से तीनों लोकों के चराचर प्राणियों की सम्पूर्ण स्थिति जानते-देखते हैं ऐसे वीरप्रभु ‘‘विष्णु’’ इस विशेषण से सुशोभित हैं। पुनः उनका द्वितीय विशेषण है-महामोहजिष्णु। ‘‘मोह कर्म समस्त कर्मों का राजा हैं’’ ऐसी संसार में प्रसिद्धि है। भगवान् महावीर उस महामोहनीयकर्म के विजेता हैं। पुनः वे ‘‘भविष्णु’’ हैं अर्थात् रत्नत्रयरूप परिणत होने का शीलस्वभाव है जिनका वे वीर भगवान् भविष्णु कहलाते हैं। यहाँ तच्छील अर्थ में कृदन्तानुसार ‘‘इष्णुच्’’ प्रत्यय होकर भू धातु से भविष्णु बना है। शब्दालंकार से समन्वित इस स्तुति के द्वारा श्री ज्ञानमती माताजी कहती हैं कि वे वर्धमान भगवान ‘‘सहिष्णु’’ भी हैं। सह् धातु से इष्णुच् प्रत्यय होकर सहिष्णु बनता है। उपसर्ग, कष्ट आदि सहन करने में वे तीर्थंकर भगवान् सदा समर्थ हुए अतः सहिष्णु संज्ञा से विभूषित हुए। श्लोक के तृतीय चरण में रचयित्री कहती हैं स्वर्णादि आभूषणों के बिना भी जिनका शरीर सुशोभित है। ‘‘पृथग्नानाविनाभिस्तृतीया वा’’ इस कातन्त्र व्याकरण के सूत्र से यहाँ श्लोक में पंचमी विभक्ति का प्रयोग हुआ है। पुनः वे महावीर स्वामी ‘‘ब्रह्मचारी’’ विशेषण से युक्त हैं क्योंकि दिगम्बर जैन पुराण ग्रन्थों में उन्हें बालब्रह्मचारी स्वीकार किया गया है। तीस वर्ष की आयु में उन्होंने जैनेश्वरी दीक्षा धारण की थी अतएव चैबीस तीर्थंकरों में पाँच बालयतियों की श्रृंखला में अन्तिम बालयति रूप से वे लोक में अर्चित हुए हैं। वे महावीर स्वामी धर्म के भत्र्ता हैं अर्थात् जो निज और पर की आत्मा में धर्म को पूरने में सक्षम हैं अतः धर्म के भत्र्ता कहलाते हैं, उन धर्मभत्र्ता अतिवीर भगवान् के लिए नमस्कार होवे यह कहने का अभिप्राय है।

अन्वयार्थ –(जगद्दोषहत्र्रे जगत्सौख्यकत्र्रे) जो संसार के दोषों को हरण करने वाले हैं, जगत के सुखों को प्राप्त कराने वाले हैं ( सुमार्गस्य धात्रे सुमुक्तिप्रदात्रे) मोक्षमार्ग के विधाता एवं मुक्ति लक्ष्मी के प्रदाता हैं (जगत्तत्ववेत्रे अष्टकर्मारिहंत्रे) समस्त तत्वों को जानने वाले तथा अष्टकर्म शत्रुओं को नष्ट करने वाले हैं। (शिवश्री सुभत्र्रे तु अजस्रं नमोऽस्तु) मुक्तिश्री के भर्ता ऐसे महावीर जिनेन्द्र के लिए मेरा सतत नमस्कार होवे।

हिन्दी टीका- ‘‘नमोस्तु’’ इस क्रिया पद के द्वारा व्याख्यान किया जाता है। किसे नमोऽस्तु करता हूँ ? ऐसा प्रश्न होने पर कहते हैं कि जो संसारी प्राणियों के दोषों का हरण करने वाले हैं उन ‘‘जगद्दोषहर्ता’’ को नमोऽस्तु करता हूँ। पुनश्च जगत् के प्राणियों को जो सुखी करते हैं। उन ‘‘जगत्सौख्यकर्ता’’ को मेरा नमस्कार होवे। श्लोक के इस प्रथम चरण का अभिप्राय यह है कि अपने एवं संसारी भाक्तिकों के जन्म-मरणादि दोषों को हरने में जो समर्थ हैं उन महावीर जिनेन्द्र को मेरा नमस्कार होवे। पुनः किस कारण उन वीर भगवान को सबके द्वारा नमस्कार किया जाता है ? जो सच्चे मार्ग-मोक्षमार्ग के विधाता हैं उन ‘‘सुमार्गधाता’’ विशेषण वाले महावीर भगवान को नमस्कार होवे, सुन्दर मुक्ति को देने वाले ‘‘सुमुक्ति प्रदाता’’ को नमस्कार होवे। जो संसार के समस्त तत्वों को जानते हैं उन ‘‘जगत्तत्ववेत्ता’’ सन्मति जिनेन्द्र को मेरा नमस्कार होवे। जिन्होंने ज्ञानावरणादि आठों कर्मों को नष्ट कर दिया है। उन ‘‘अष्टकर्मारिहन्ता’’ को मेरा नमस्कार होवे। पुनः श्लोक के अन्तिम चरण में कवियित्री कहती हैं कि जिन्होंने मोक्षलक्ष्मी को उत्तम रीति से प्राप्त कर लिया है उन ‘‘शिवश्री सुभर्ता’’ को मैं सतत नमन करता हूँ ऐसा अभिप्राय हुआ। श्लोक का अभिप्राय यह है कि श्री वद्र्धमान जिनेन्द्र ने समस्त कर्मशत्रुओं को नाशकर अनन्तसुख को प्राप्त किया उसके पश्चात् ही जगत् के प्राणियों को सुखादि देने में समर्थ हुए। यद्यपि वीतरागी भगवान् दूसरों का कुछ भी करते नहीं हैं फिर भी स्तुति में व्यवहारनय से यह कथन भी दोषास्पद नहीं है अपितु अनुभय भाषा के द्वारा यह कहना सत्य ही है। भगवान् की भक्ति के प्रसाद से प्राणियों के अशुभकर्म स्वयमेव शुभरूप से परिणत हो जाते हैं और तब परमार्थ की सिद्धि होती है अतएव श्री ज्ञानमती माताजी भगवान महावीर स्वामी को हर्ता, कर्ता, धाता, प्रदाता, वेत्ता, हन्ता और भत्र्ता कहती हुई उनके चरणयुगल में नमस्कार करती हैं।

अन्वयार्थ –(जिन ! देहिनः विविधकर्मपाकोदयात् अनन्तभवसंकटे ज्वलितदुःखदावानले विचित्रजनसंकुले भीकरे महति संसृतौ भ्रमन्ति) हे भगवन् जिनेन्द्र देव ! संसारी प्राणी नाना प्रकार के कर्मोदय वश अनन्तसंसार रूपी संकट में, दुःखों की जलती हुई दावानल अग्नि में और विचित्र प्राणियों के समूहरूप भयंकर महासंसार में भ्रमण कर रहे हैं। (त एव खलु भक्तिवशतः सुसौख्यास्पदं यान्ति।) वे प्राणी ही यदि कभी भक्तिवश होते हैं तब सुन्दर सुख के स्थान-मोक्षपद को प्राप्त कर लेते हैं।

हिन्दी टीका- हे जिनेन्द्र भगवान् ! संसारी प्राणी अनेक प्रकार के कर्मोदय के कारण अनादिकाल से इस अनन्त संसार में भ्रमण कर रहे हैं। पुनः किस प्रकार के संसार में प्राणी भ्रमण करते हैं ? दुःखों की दावानल अग्नि जहाँ प्रज्वलित हो रही है तथा चतुर्गति के प्राणियों से जो भरा हुआ है ऐसे भयंकर विशाल संसार में प्राणी घूम रहे हैं-भ्रमण कर रहे हैं। वे प्राणी ही पुनः जिनवर भक्ति के वश से अनन्तसुख के स्थान रूप मोक्षधाम को प्राप्त कर लेते हैं। श्लोक का अभिप्राय यह है कि मुझ जैसे असंख्यप्राणी दुष्ट कर्मों के उदयवश महादुःख स्वरूप चतुर्गति संसार में भ्रमण कर रहे हैं। वे ही प्राणी यदि कदाचित् जिनेन्द्रभक्ति का आश्रय ले लेते हैं और भगवान की शरण में आ जाते हैं तब क्रम-क्रम से कर्मों को शिथिल करके परमपद प्राप्त कर लेते हैं। आचार्य श्री पूज्यपाद स्वामी ने कहा भी है- श्लोकार्थ-जिनेन्द्र भगवान् की भक्ति एक अकेली ही समस्त प्राणियों की दुर्गतियों का निवारण करने में समर्थ है और वह पुण्य को पूर्ण करके मुक्तिलक्ष्मी देने में भी समर्थ है। यहाँ तात्पर्य यह है कि एक जिनभक्ति ही दुर्गतियो का निवारण करने में सक्षम है तथा पुण्य को पूरित करने में समर्थ है, पुनः क्रम से मुक्तिलक्ष्मी को प्रदान करने में भी वह भक्ति समर्थ है। आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी ने उसी अभिप्राय को इस पृथ्वी छन्द में दर्शाया है और स्वयं भी उन्होंने जिनेन्द्र भक्ति के क्षेत्र में इन्द्रध्वज, कल्पद्रुम आदि अनेक पूजन मंडल विधानों के बृहत्काय काव्य ग्रन्थों को रचकर अपूर्व कार्य किया है। हम लोग भी यदि अपने जीवन में जिनभक्ति करेंगे तो निश्चित ही परमपद प्राप्त करने में सक्षम हो सकेंगे।

अन्वयार्थ – (मृत्यु॰जय ! तव भाक्तिकः त्रिलोकविहरद्गिलत्सकलदेहिनं भीतिदं मृगेन्द्रं इव भीमं यमं खलु सन्मुखं विलोक्य न हि विभेति) हे मृत्यु॰जयी भगवन् ! आपका भक्त तीनों लोकों में विहरण करते हुए प्राणियों को भयंकर सिंह के समान निगलते हुए कालशत्रु को अपने सामने देख कर भी डरता नहीं है। (मृत्यु॰जयः हि भवेत्) बल्कि वह भी मृत्यु॰जयी बन जाता है। (मदनजित् ! मृतिहानये नमोऽस्तु) हे कामदेवविजयी भगवन् ! मृत्यु नाश करने हेतु मैं आपको नमस्कार करता हूँ।

हिन्दी टीका- भय को प्राप्त नहीं होता है। कौन किसको देखकर भय को प्राप्त नहीं होता है ? ऐसा प्रश्न होने पर प्रत्युत्तर दिया जाता है कि भयंकर कालशत्रु को अपने सम्मुख देखकर भी आपका भक्त-सम्यग्दृष्टि श्रावक भयभीत नहीं होता है। किस प्रकार के यम को देखकर भक्त भयभीत नहीं होता है ? तीनों लोकों में घूमते हुए प्राणियों को निगलता हुआ जो कालशत्रु भयंकर सिंह के समान प्रतीत होता है उसे देखकर भी आपका भक्त डरता नहीं है। पुनः वह भाक्तिक किस अवस्था को प्राप्त करता है ? वह मृत्यु॰जयी हो जाता है। हे कामदेव विजेता भगवन् ! मृत्युयोग निवारण के लिए मैं आपको नमोऽस्तु करता हूँ। इस पृथ्वी छन्द का अभिप्राय यह है कि जिनेन्द्र भगवान का श्रद्धानी भक्त श्रावक कालशत्रु से नहीं डरता है क्योंकि वह कर्मसिद्धान्त को जानता हुआ सम्यग्दृष्टि होकर समाधिमरण के प्रति प्रीति-स्नेह करता है।

अन्वयार्थ:- (शरीरसुतमित्रसद्मललनादयो मे ध्रुवं बहिरात्मकः विचिन्त्य सततमेव भोगे रतः) शरीर, पुत्र, मित्र, मकान, स्त्री आदि निश्चित रूप से मेरे हैं ऐसा जानकर बहिरात्मा मनुष्य सदैव भोगों में आसक्त रहता है। (अलब्ध परमात्मना मया जगति दुःखमाप्तं) परमात्मा को न प्राप्त कर मैंने संसार में दुःख प्राप्त किया है (जिनेन्द्र ! भवतःशरणागतं सांप्रतं सुपाहि) अतः हे जिनेन्द्र भगवान् ! मैंने अब आपकी शरण ले ली है आप मेरी रक्षा करिए।

हिन्दी टीका- हे जिनेन्द्र ! आप रक्षा करें। किसकी रक्षा करें ? आपकी शरण में आए हुए जो भी प्राणी तथा मैं हूँ उनकी आप रक्षा करें। वे जिनेन्द्र किस प्रकार से मेरी रक्षा करें ? इस चतुर्गतिरूप संसार में शुद्धपरमात्मा स्वरूप निजात्मा को भूलकर मैं नानादुःखों को प्राप्त कर रहा हूँ अतः हे जिनेन्द्र ! आप मेरी रक्षा करें। किन दुःखों को मैं प्राप्त कर रहा हूँ ? संसार में प्रत्येक प्राणी एवं मैं अपने शरीर के प्रति, पुत्र-मित्र-स्त्री आदि के प्रति प्रेम भाव से संयुक्त हैं और इन्हीं क्षणिक सुखों को वे निश्चित रूप से अपने मानने लगते हैं। इसी प्रकार के जीवों को ज्ञानियों ने ‘‘बहिरात्मा’’ शब्द से सम्बोधित किया है कि वह बहिरात्मा मिथ्यादृष्टि अज्ञानी जीव इसी प्रकार अनेक तरह से सोचकर निरन्तर ही यह जीव पंचेन्द्रिय विषय भोग में अनुरक्त होकर संसार में निवास करते हैं। इसी का विस्तार करते हैं-मेरे समान नाना संसारी प्राणी संसार में मोह कर्म के वशीभूत होकर शरीर एवं कुटुम्ब आदि को निजरूप समझने लगते हैं इसीलिए विविध दुःखों को प्राप्त करते हैं। विषय भोगों में अनुरंजित होकर परमात्मा को भी वे मानव भूल जाते हैं। अब वे किसी प्रकार से भगवान जिनेन्द्र की शरण में आए हैं अतएव प्रार्थना कर रहे हैं कि हे महावीर स्वामी ! अब मुझ शरणागत भक्त की आप रक्षा करंे। श्लोक का अभिप्राय है कि मुक्तिपथ के इच्छुक मनुष्यों के लिए एक जिनेन्द्र भक्ति ही नौका के समान है।

अन्वयार्थ:- (कदाचिदपि लब्धितः अहम् इह स्वयं अंतरात्मा अभवम्) कदाचित् काललब्धिवश मैं स्वयं अन्तरात्मा हो गया (तदा च इह सकलपर्ययान् बाह्यजान् वेद्मि) और तब सम्पूर्ण पर्यायों को बाह्य कर्मों से उत्पन्न समझ लिया। (मुनीन्द्र ! स्वमपि विशुद्ध परमात्मवत् स्वयं बुध्यमानः नियतं स्वतः परमात्मरूपः भवामि) हे मुनीन्द्र ! अपनी आत्मा को भी शुद्ध परमात्मा के समान समझकर मैं स्वयं निश्चय से परमात्मारूप हो जाऊँ।

हिन्दी टीका- हे मुनीन्द्र महावीर स्वामी ! मैंने इस भव में कदाचित् किसी प्रकार से सम्यग्दृष्टि, देशव्रती अथवा महाव्रती बनकर अन्तरात्मा पद को प्राप्त किया है। तब इन समस्त नर-सुर आदि गति रूप पर्यायों को कर्मरूप पुद्गल परमाणुओं से उत्पन्न आत्मा से भिन्न बाह्य मानने लगा हूँ। इसीलिए आत्मगुणों को जानकर तथा बाह्य पर्यायों को निजस्वरूप न मानकर परमात्म पद को प्राप्त करना चाहता हूँ। अब महान् पुण्योदय से मैंने निज आत्मा को अन्तरात्मा स्वरूप से प्राप्त कर लिया है तभी भगवान के समीप आकर निज शुद्धात्मभावना को प्रकट करता हूँ। किस भावना को प्रकट करता हूँ ? ऐसा प्रश्न होने पर पृथ्वी छन्द के तृतीय चरण में श्री ज्ञानमती माताजी कहती हैं-हे जिनेन्द्र ! अपनी आत्मा को मैंने घाति-अघाति कर्मों से रहित सिद्ध, शुद्ध परमात्मा के सदृश समझ कर निश्चित रूप से परमात्मा स्वरूप हो जाऊँ ऐसा अर्थ हुआ। परम्परा से समस्त कर्मों को नष्ट कर उनसे रहित हो जाऊँगा ऐसा यहाँ अभिप्राय है।

अन्वयार्थ :-(त्वया एव सकलं जगत् युगपत् अंजसा ज्ञायते) हे भगवन् ! आप सम्पूर्ण जगत को युगपत् अंजसा जानते हैं (समस्त गुणपर्ययैः अखिलतत्वम् आलोक्यते) और आप ही समस्त गुणपर्यायों के साथ सभी तत्वों को देखने वाले हैं (ते च सुतत्वनयसप्तभंगवचनांबुराशौ बहिरात्मनः शुद्धये निमज्जनविधिं करोमि) तथा आपके द्वारा प्रतिपादित तत्व, नय, सप्तभंग वचनरूपी समुद्र में मैं अपनी बहिरात्मा को शुद्ध करने के लिए स्नान करता हूँ।

हिन्दी टीका- ‘करोमि’ इस क्रियापद से व्याख्यान प्रारंभ किया जाता है। क्या करता हूँ ? मैं स्नान करता हूँ। कहाँ अथवा किस समुद्र में स्नान करता हूँ ? ऐसा प्रश्न होने पर मानो कवयित्री कहती है कि तीर्थंकर श्री महावीर स्वामी के वचनरूपी समुद्र में मैं स्नान करता हूँ। उस वचनसमुद्र में तत्व, नय और सप्तभंगमय विविध रत्न हैं। क्यों स्नान करता हूँ मैं उस वचन समुद्र में ? अनादिकाल से जो मेरी आत्मा कर्मकलंक से युक्त होकर बहिरात्मा बनी हुई है उसी की शुद्धि हेतु भगवान् के पुण्यवचनरूपी समुद्र में मैं स्नान करता हूँ ऐसा अभिप्राय है। जिन भगवान के वचन सरोवर में स्नान करने की इच्छा करता हूँ उन्हीं का गुणानुवाद करती हुई आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी अपने भावों को प्रदर्शित करती हैं कि हे भगवान् महावीर ! आप केवलज्ञानी तीर्थंकर हैं अतः आप ही तीनों लोकों के सम्पूर्ण चराचर पदार्थों को जानते हैं। पुनः वे केवलदर्शन गुण से क्या देखते हैं ? सिद्धान्त ग्रन्थों में जो सप्ततत्व वर्णित हैं उन सभी को उनकी गुणपर्यायों के साथ वे अपने केवलदर्शन शक्ति के द्वारा देखते हैं। तात्पर्य यह हुआ कि चैबीसवें तीर्थंकर महावीर स्वामी ने तीर्थंकर अवस्था में अनन्तचतुष्टय प्राप्त कर लिया था इसलिए संसार की समस्त वस्तुओं को जान लिया था। उनकी दिव्यध्वनिरूपी वचन गंगा में सम्यग्दृष्टि जन स्नान करके निजात्मा की शुद्धि करते हैं।

अन्वयार्थ – (प्रभो ! त्वमेव गुणरत्नकल्पद्रुमः अचिन्त्यमहिमा) हे भगवान महावीर ! आप ही गुण रत्नों के कल्पवृक्ष हैं। आपकी अचिन्त्य महिमा है। (सुगुणपत्रपुष्पदशधर्मशाखा॰िचतः) आपका वह कल्पवृक्ष गुणरूपी पत्र-पुष्पों से सहित है तथा दश धर्म की शाखाओं से सहित है। (तव सुकीर्तिसौगन्ध्यकं अनन्तगगने गतं) आपकी कीर्तिसौरभ अनन्त आकाश में व्याप्त है। (देहिनं अनन्त अव्याहतं सुखं फलं दिशति) आपका वह कल्पवृक्ष संसारी प्राणियों को अनन्त अव्याबाध सुखरूपी फल प्रदान करने वाला है।

हिन्दी टीका- भगवान महावीर स्वामी की स्तुति करती हुई श्री ज्ञानमती माताजी इस श्लोक में अपने भावों को प्रदर्शित करती हुई मानो कहती हैं कि हे प्रभो ! महावीर जिनेन्द्र ! आप ही इस संसार में गुणरत्नों से समन्वित कल्पवृक्ष हैं, आपके इस कल्पवृक्ष की अचिन्त्य महिमा है। वृक्ष में तो पत्र, पुष्प, शाखाएं आदि होती हैं किन्तु इस कल्पवृक्ष में किस प्रकार के पत्र, पुष्प, शाखादि हैं ? ऐसा प्रश्न होने पर श्लोक का द्वितीय चरण प्रस्तुत है कि वीर जिनेन्द्र का वह कल्पवृक्ष गुणरूपी पत्र और पुष्पों से सहित है तथा दशधर्मरूपी शाखाओं से समन्वित है। पुनः काव्यरचयित्री श्लोक के तृतीय चरण में क्या कहती हैं ? हे प्रभो ! आपके गुणरत्नरूपी कल्पवृक्ष की यशः सुरभि अनन्त आकाश अर्थात् लोक और अलोक में व्याप्त है तथा वह कल्पवृक्ष संसारी प्राणियों को अनन्त अव्याबाध सुखरूपी फल को प्रदान करता है।

अन्वयार्थ:- (सकललोकचूड़ामणे परमात्मने नमोऽस्तु) सम्पूर्ण लोक के चूड़ामणि परमात्मा को मेरा नमस्कार होवे। (जिनवीर ! धीर ! भगवन् ! महावीर ! ते नमोऽस्तु) हे जिनेन्द्र वीर प्रभो ! धैर्यशाली महावीर भगवन् ! आपको मेरा नमोऽस्तु होवे। (जिनपुंगवाय जिनवर्धमानाय मे नमोऽस्तु) जिनवरों में श्रेष्ठ वर्धमान भगवान को मेरा नमस्कार होवे। (जिनसन्मते ! नमोऽस्तु, मे सदा सन्मतिं वितनु) हे सन्मति जिनेन्द्र ! आपको मैं नमस्कार करता हूँ, आप मुझे सदा सद्बुद्धि प्रदान करे”

हिन्दी टीका- ‘‘नमोऽस्तु’’ इस क्रियापद की मुख्यता से इस श्लोक में कथन किया गया है। प्रथम पद में काव्यरचयित्री आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी कहती हैं कि जिन्होंने परम-उत्कृष्ट पद प्राप्त कर लिया है उस परमात्मा को नमस्कार हो तथा तीन लोक के शिखामणि सिद्धपरमात्मा हे महावीर जिनेन्द्र ! आपको मेरा नमस्कार होवे। द्वितीय चरण में भी भगवान को सम्बोधित करती हुई कवयित्री नमस्कार करती हैं-हे जिनवीर ! धीर ! भगवान् ! महावीर ! आपको मेरा नमस्कार है। पुनः तृतीय चरण में भी भगवान के प्रति विनत भाव को प्रदर्शित करती हुई कहती हैं कि जिनों में श्रेष्ठ जिनपुंगव को, वर्धमान भगवान को मेरा नमस्कार होवे। आगे चतुर्थ चरण में सन्मति जिनेन्द्र को नमोऽस्तु करके निज मन में सद्बुद्धि प्राप्ति की इच्छा से भावना भाती है कि हे सन्मतिजिनेन्द्र ! आपको मेरा नमस्कार है। यहाँ प्रश्न उठता है कि भगवान को बार-बार नमस्कार क्यों किया जाता है ? इसका उत्तर यह है कि सन्मति प्रभु को नमन करने से मेरी बुद्धि भी सम्यक् रूप हो जावेगी। यहाँ तात्पर्य यह है कि सन्मति भगवान के स्तवन से स्तुति करने वाले भक्त की बुद्धि भी सम्यक् होती है अतएव सदा उनकी भक्ति-स्तुति करनी चाहिए।

अन्वयार्थ:- (यः समाहितमनास्त्रिसन्ध्यं भक्त्या जिनवीरस्तोत्रं पठति) जो मनुष्य एकाग्रमन से सहित होकर तीनों संध्याओं में महावीर भगवान के इस स्तोत्र को पढ़ता है। (सः सकलज्ञानमतिं अर्हद्गुणलक्ष्मीं ध्रुवं लभते) वह केवलज्ञानरूप अर्हंत की गुणलक्ष्मी को निश्चित रूप से प्राप्त कर लेता है।

हिन्दी टीका- जो भव्यप्राणी महावीरजिनेन्द्र के इस गुणस्तवन को पढ़ते हैं। कब और किस रूप में पढ़ते हैं ? तीनों सन्ध्याओं में एकाग्रमना होकर भक्तिपूर्वक जो इस स्तोत्र को पढ़ते हैं। इसे पढ़कर भक्त किस चीज की प्राप्ति करते हैं ? सम्पूर्णज्ञान केवलज्ञानरूप अर्हंत गुण लक्ष्मी को निश्चितरूप से भक्त प्राप्त कर लेते हैं। श्री वीरजिनस्तोत्र का इस श्लोक में उपसंहार करती हुई गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी स्तोत्र के फल को प्रदर्शित करती हैं कि भगवान् की भक्ति के प्रसाद से हम भी निजपरमात्मतत्व को प्रकट करने में समर्थ हो सकते हैं। इस बीसवीं शताब्दी में प्रथम आचार्य चारित्रचक्रवर्ति श्रीशान्तिसागर हुए हैं। उनके प्रथम पट्टाधीश आचार्य श्री वीरसागर महाराज की शिष्या चारित्रचन्द्रिका गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी के द्वारा रचित यह महावीर स्तोत्र है। उनकी शिष्या मैं आर्यिका चन्दनामती हूँ मैंने अपने रूक्ष शब्दां के द्वारा यह महावीर ज्योति नामक लघु संस्कृत टीका रची है। छत्तीस (36) श्लोकों में निबद्ध यह स्तोत्र अतिशय भक्ति से भरित है। इस सन्मति गुणानुवादमयकाव्य ग्रन्थ में भगवान महावीर के पंचकल्याणक आदि वैभव का वर्णन है, तीर्थंकर नामकर्म प्रकृति का महत्व है, आर्हन्त्यपद की विभूति की महिमा का वर्णन है, सिद्ध अवस्था का प्ररूपण है, सिद्ध गुणों के स्तवन से सर्वकार्यसिद्धि दर्शाई गयी है तथा स्याद्वादमय अमृत वचन इत्यादि का व्याख्यान किया गया है। इस स्तोत्र का माहात्म्य जानकर वीरजिनेन्द्र के प्रति भव्यप्राणियों को अपनी श्रद्धा दृढ़ करके निर्दोष सम्यग्दर्शन का पालन करना चाहिए। मेरा सम्यग्दर्शन भी सदैव स्थिर होवे एवं रत्नत्रय की मुझमें पूर्णता होवे वीर प्रभू से मेरी यही प्रार्थना है।

हिन्दी टीका- जो भव्यप्राणी महावीरजिनेन्द्र के इस गुणस्तवन को पढ़ते हैं। कब और किस रूप में पढ़ते हैं ? तीनों सन्ध्याओं में एकाग्रमना होकर भक्तिपूर्वक जो इस स्तोत्र को पढ़ते हैं। इसे पढ़कर भक्त किस चीज की प्राप्ति करते हैं ? सम्पूर्णज्ञान केवलज्ञानरूप अर्हंत गुण लक्ष्मी को निश्चितरूप से भक्त प्राप्त कर लेते हैं। श्री वीरजिनस्तोत्र का इस श्लोक में उपसंहार करती हुई गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी स्तोत्र के फल को प्रदर्शित करती हैं कि भगवान् की भक्ति के प्रसाद से हम भी निजपरमात्मतत्व को प्रकट करने में समर्थ हो सकते हैं। इस बीसवीं शताब्दी में प्रथम आचार्य चारित्रचक्रवर्ति श्रीशान्तिसागर हुए हैं। उनके प्रथम पट्टाधीश आचार्य श्री वीरसागर महाराज की शिष्या चारित्रचन्द्रिका गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी के द्वारा रचित यह महावीर स्तोत्र है। उनकी शिष्या मैं आर्यिका चन्दनामती हूँ मैंने अपने रूक्ष शब्दां के द्वारा यह महावीर ज्योति नामक लघु संस्कृत टीका रची है। छत्तीस (36) श्लोकों में निबद्ध यह स्तोत्र अतिशय भक्ति से भरित है। इस सन्मति गुणानुवादमयकाव्य ग्रन्थ में भगवान महावीर के पंचकल्याणक आदि वैभव का वर्णन है, तीर्थंकर नामकर्म प्रकृति का महत्व है, आर्हन्त्यपद की विभूति की महिमा का वर्णन है, सिद्ध अवस्था का प्ररूपण है, सिद्ध गुणों के स्तवन से सर्वकार्यसिद्धि दर्शाई गयी है तथा स्याद्वादमय अमृत वचन इत्यादि का व्याख्यान किया गया है। इस स्तोत्र का माहात्म्य जानकर वीरजिनेन्द्र के प्रति भव्यप्राणियों को अपनी श्रद्धा दृढ़ करके निर्दोष सम्यग्दर्शन का पालन करना चाहिए। मेरा सम्यग्दर्शन भी सदैव स्थिर होवे एवं रत्नत्रय की मुझमें पूर्णता होवे वीर प्रभू से मेरी यही प्रार्थना है।