गुप्तकालीन जैन
—अभिषेक जैन
[ शोध छात्र, कुंदकुंद ज्ञानपीठ- इंदौर ]
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४ थी—६ठी श. ई. के मध्य भारत में राज करने वाले गुप्तवंशी शासक मूलत: ब्राह्मण थे लेकिन धार्मिक दृष्टि से सहिष्णु थे। उनके शासन के पूर्व से ही उनके राज्य क्षेत्र में जैनधर्म समुन्नत फलित था: उनके राज्यकाल में भी वह संवद्र्धित होता रहा। प्रस्तुत आलेख में गुप्तकालीन युवाओं का विवेचन किया गया।
कला, अभीष्ट दिव्यता की प्राप्ति का और उसके साथ एकाकार होने जाने का पवित्रतम साधन है। इसी कारण जैनों ने सदैव ललित कलाओं के विभिन्न रूपों और शैलियों को प्रोत्साहित किया। कलाओं ने धर्म के फलों को मृदुल बनाने में सहायता की। जैन धर्म की आत्मा उनकी कलाओं में स्पष्ट प्रतिबिम्बित हुई हैं। यह विविधता पूर्ण व वैभवशाली है ही, साथ ही आत्मोसर्ग, शांति एवं समता की भावनाओं को भी प्रोत्साहित करती है। एकांत एवं शांत क्षेत्रों में स्थित तीर्थस्थानों पर स्थित तीर्थयात्रियों द्वारा, प्रतिमाएँ अपनी—अपनी अनंत शांति, वीतरागता और एकाग्रता से भक्त/तीर्थयात्री को परम तत्व के अनुभव का अनुभव कराती है। प्रारंभ से ही जैन धर्म मूर्ति पूजा से संबंधित रहा है। तीर्थंकर आध्यात्मिक आदर्श रहे हैं। उनके महान गुणों को मूर्त रूप देने के लिए तथा उनके गुणों को अपने में विकसित करने के लिए तीर्थयात्रियों की मूर्तियां बनाना आवश्यक था। जैन धर्म में तीर्थंकरों की संख्या सबसे अधिक है। आरंभ में तीर्थंकर प्रतिमा का निर्माण सरलता से पूर्ण होता रहा, लेकिन कालांतर में कला के विकास के साथ तीर्थंकर के चारों ओर अनेक अलंकरण एवं उनकी परिकरों आदि का अंकन किया जाना लगा। जैन धर्म में तीर्थंकरों की जय के अतिरिक्त इन्द्र—इन्द्राणी आदि देवगण, तीर्थंकरों के अनुचर, यक्ष—यक्षिणी, नाग—नागिन, देवी सरस्वती , नवग्रह आदि की प्रतिमाएँ मिली हैं।
गुप्तकाल
चतुर्थ शती ई. के प्रारंभ से छठी शती ई. के मध्य तक गुप्तों के शासन काल में संस्कृति एवं कला का सर्वांगीण विकास हुआ। समुद्रगुप्त, चन्द्रगुप्त द्वितीय एवं स्वंदगुप्त जैसे पराक्रमी शासकों ने उत्तर भारत को एक सूत्र में बांधा। प्रतिकूल माहौल में मंदी एवं देशव्यापी व्यापार की स्थिति खराब हुई है तथा आर्थिक स्थिति भी खराब हुई है। गुप्त युग में भदौच, उज्जैनी , विदिशा , वाराणसी , पाटलिपुत्र, अयोध्या , मथुरा आदि व्यापारिक महत्व के प्रमुख नगर स्थल मार्ग से एक दूसरे से सम्बद्ध थे। गुप्त शासक मुख्यत: ब्राह्मण धर्मावलम्बी होते हुए भी अन्य धर्मों के प्रति उदार थे। अभिलेखों एवं शास्त्रों के साक्ष्यों से ज्ञात होता है कि इस युग में जैन धर्म का अधिक विकास नहीं हुआ। इस काल में जैन धर्म समुन्नत दशा में था। फाह्यान की यात्रा विवरण में भी जैन धर्म का अनुलेख है। रामगुप्त के अतिरिक्त किसी भी गुप्त शासक द्वारा जैन मूर्ति निर्माण का उल्लेख नहीं मिलता है। गुप्त संवत तिथियों वाली तस्वीरें चन्द्रगुप्त द्वितीय, कुमारगुप्त प्रथम एवं स्वंदगुप्त के समय की है।
गुप्तकालीन जैन—
गुप्तकाल में जैन मूसा की प्राप्ति का क्षेत्र विस्तृत हो गया। कुषाणकालीन कलावशेष जहाँ केवल मथुरा एवं चौसा से मिले हैं, वहीं गुप्तकाल में जैन मूर्तियाँ मथुरा एवं चौसा के अतिरिक्त राजगीर , विदिशा , पन्ना , उदयगिरि , कहौम, वाराणसी एवं अकोटा (गुजरात) में भी मिली हैं, इसके अलावा बासनगर, बूढ़ी चंदेरी और देवगढ़ भी मिले हैं। भी मिले हैं। में भी गुप्तयुगीन राजाओं के दर्शन होते हैं। जिन के साथ लांछनों एवं यक्ष—यक्षी जोड़ों के निरूपण की परंपरा भी गुप्तयुग में ही शुरू हुई। तीर्थंकर राजाओं में ऋषभनाथ, चन्द्रप्रभ , पुष्पदंत, नेमिनाथ , पार्श्वनाथ एवं महावीर का निरूपण हुआ। अष्टग्रहों, गंधर्वों तथा नेमिनाथ के साथ वासुदेव , बलराम आदि की मूर्तियां भी प्राप्त होती हैं। श्री वासुदेव उपाध्याय ने लिखा है ‘गुप्त खेलों में ऐसे वर्णन मिलते हैं जिनसे ज्ञात होता है कि उस समय जैन धर्मावलम्बी भी पर्याप्त संख्या में थे।’ गुप्तकलाकारों ने जैन मसीह को उसी संदूरता के साथ तैयार किया है। इस काल के तीर्थंकर जब सामान्य लक्षण होते हैं तो वही होते हैं जो कुषाणकाल में विकसित हुए थे, इसलिए इस समय में उनकी कुछ विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ होती हैं। उम्मीद का उष्णीश कुछ अधिक सौंदर्य वपुल के लिए हुआ पाया जाता है। प्रभावल में विशेष सजावट दिखाई देती है। आसन में अलंकारिता और साज-सज्जा, धर्मचक्र के आधार में अल्पता, परमाध्यक्षों का चित्रण, गंधर्व युगल का अंकन नवग्रह तथा भामण्डल का प्रतिरूपण इस काल की विशेषताओं में से एक है। प्रतिमाओं की कुंडली में चक्र चिह्न तथा पाद के तलुओं में चक्र और त्रिरत्न उकेरा जाता था। छत्रत्रय और छत्रवली तथा लांछन का अभाव इस समय की जड़ में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। राजगीर , कुमारहार, वैशाली , चौसा, पहाड़पुर आदि से प्राप्त कांस्य, प्रस्तर तथा मृण्मुई कलाकारों को देखने से यह पता चलता है कि कलाकारों के सौंदर्य में बोध बढ़ता हुआ कलाकारों के भावों में सरलता, सामंजस्य और आध्यात्मिकता का अंकन और अधिक स्पष्ट हो गया था। । । प्रतिमाओं पर कुछ चिन्ह भी बनने लगे थे।
मथुरा
गुप्त युग की मूर्तियों का परिचय मथुरा संग्रहालय की सूची में दिया गया है। मथुरा से प्राप्त सामग्री के रूप में ध्यानस्थ मुद्राओं में आसीन तीर्थंकरों की पचास तस्वीरें, खड्गासन मुद्राओं में तीर्थंकरों की छह तस्वीरें, तीर्थकरमूर्तियों के तीस युक्त सिर और कुछ खण्डित कृतियाँ मिलती हैं। अयाग्पतों और सरस्वती, बलभद्र , धरणेन्द्र जैसे जैन देवताओं या अन्य शासन देवों या शासन देवियों की पृथक् नियति का तो स्पष्ट रूप से अभाव है। यहाँ तक की सर्वतोभद्रमूर्तियाँ तो लगभग न मिलने के समान है। मथुरा में गुप्तकाल में भगवान ऋषभदेव की अपेक्षा भगवान ऋषभनाथ की अधिक स्थापना हुई। ऋषभदेव एवं पार्श्वनाथ की पहचान पहले ही किसी तरह लटकती जटाओं एवं सात सर्पफानों के छत्र के आधार पर की गई है। मथुरा संग्रहालय में संरक्षित गुप्तकालीन जैन तीर्थंकर की एक प्रतिमा प्राप्त हुई है। इस प्रतिमा के सिंहासन पर एक तरफ अपनी थैली सहित धनपति कुबेर और दूसरी तरफ एक बालक को अपनी बांयी जांघ पर बैठाये हुए मातृदेवी ( अंबिका ) की आकृति है। इनके ऊपर दोनों ओर चार-चार कमलासीन प्रतिमाएँ दिखाई देती हैं, जो सूर्य, चन्द्र, मंगल, बुध, बृहस्पति, शुक्र, शनि और राहु इन आठ ग्रहों के प्रतीक माने गए हैं। इस अलंकरण के आधार पर यह प्रतिमा गुप्त युग से मध्य युग के बीच स्वीकार की गई है, क्योंकि यह प्रतिमा शैली उस काल में अधिक विकसित हुई थी। इसी संग्रहालय में सुरक्षित संक्रांति की अन्य जनजातियों का उल्लेख डॉ. हीरालाल जैन ने किया है, जिसमें सिंहासन परपार्श्वनाथ सिंहों के मध्य मीन जोड़ी दिखाई गई है। ५ मुख खुले हुए हैं और उनसे सूत्र लटक रहा है। आगे बढ़ते हुए मीन अठारहवें तीर्थंकर अरनाथ का चिह्न पाया जाता है। अत: यह प्रतिमा अरनाथ की है। रेत की ओर की वनमाला तथा सर्पफानों एवं हल से युक्त एक खण्डित मूर्ति बलराम की मूर्ति के आधार पर जिन की पहचान नेमिनाथ से की गई है, एक दूसरी नेमिमूर्ति में भी बलराम एवं कृष्ण प्रतिमाएं हैं।
राजगीर
राजगीर (बिहार) के पर्वत पर स्थित जैन मंदिर के अद्भुत दर्शनीय स्थल हैं, जो लगभग चौथी शती ई. की चार जिनमूर्तियाँ मिली हैं। एक भव्य पहाड़ी के घ्वस्त मंदिर से प्राप्त बाइसवें तीर्थंकर नेमिनाथ की प्रतिमा है। काले पत्थर की इस प्रतिमा पर एक अस्पष्ट आकृति पाई गई है जिसमें गुप्त लिपि में (महाराजाधिराज) श्री चंद्रगुप्त द्वितीय (विक्रमा दिवस) के नाम का उल्लेख है। इस तीर्थंकर प्रतिमा का शीर्ष टूट गया है अन्यथा यह प्रतिमा गुप्त कला का एक उत्कृष्ट मॉडल है। तीर्थंकरमूर्ति को सिंहासन पर ध्यानमुद्रा में अंकित किया गया है। सिंहासन के अंतिम चरण पर उग्र सिंहासनों का अंकन किया गया है। और एक अण्डाकार आरे युक्त चक्र की परिधि में एक राजपुरुष को खड़ा हुआ दिखाया गया है, उसके दोनों ओर दो केशहीन तीर्थंकरमूर्तियाँ ध्यान मुद्राओं में विकसित होती हैं। राजगीर के तीसरे पर्वत पर एक और अद्भुत पार्श्वनाथ की प्रतिमा स्थापित हुई है । इस प्रतिमा का सिंहासन एवं मुख निर्माण सर्वथा गुप्त कला के अनुरूप है। इन युगों की शैलीगत विशेषताएं उन शैलियों को चित्रित करती हैं जो सारनाथ तथा देवगढ़ में साकार हुई हैं और जिन्होंने पूर्व — भारत में मूर्ति निर्माण गतिविधि को प्रभावित किया है। राजगीर की जैन कलाओं में कम से कम दो पृथक शैलीगत वर्ग को स्पष्ट रूप से अंकित किया जा सकता है। प्रथम वर्ग का प्रतिनिधित्व वैभारगिरि के पुनर्निर्माण मंदिर से प्राप्त नेमिनाथ की प्रतिमा और पूर्वी सोनभंडार गुफा की छह अन्य तीर्थंकर शिल्पकृतियाँ करती हैं। इनमें से दूसरे वर्ग की अपेक्षा इनमें अधिक लालित्य है एवं शरीर के अंगों का संबंध अधिक अच्छी तरह दिखाया जा सकता है। दूसरे वर्ग में तीन मूर्तियां हैं जोबाब मंदिर की उसी दीवार में नेमिनाथ की प्रतिमा के साथ ही प्राप्त हुई थी। इस वर्ग की आकृतियों में शामिल हैं – आकृति, स्तंभ – जैसे पैर और नाभि के नीचे सुस्पष्ट मांस – पिंड जिसके नीचे एक गहरी सूखी रेखा है जो आकृति को स्पष्ट काटती है। यह बात गर्दन में भी देखने को मिलती है। दोनों ही पृथ्वी की तीर्थकर जय के हाथों का अंकन भी इस दृष्टि से सुसंगत है कि सामने की भुजाएँ पाश्र्व हाथों से जोड़ी जाती हैं, साथ ही दोनों पृथ्वी में स्तंभ जैसे पैर होते हैं तथा टांगों के अंकन में शीघ्रता से काम किया गया है। इस प्रकार ये प्रतिमाएँ एक नई शैली की झलक देती हैं जो उस समय अपना स्थान बना रही थीं। इन दिनों तीर्थयात्रियों के परिचय चिह्न भी मिश्रित चिह्नों के अतिरिक्त अंकित किए जाते हैं, जिन्हें प्रतिमा विज्ञान में स्वीकार किया जा रहा है तथा जिनके आधार पर विभिन्न तीर्थयात्रियों की पहचान करने में सहायता मिलती है।
विदिशा
मध्यप्रदेश के विदिशा जिले में ‘हेलिओडोरस’ के प्रसिद्ध अभिलेखों वाला ‘गरुड़ स्तंभ’ जहां से प्राप्त हुआ था, वहीं बासनगर के मात्र तीन किलोमीटर की दूरी पर, ‘दुर्जनपुर’ गांव में, खेती के लिए बुलडोजर से जमीन तोड़ते समय तीन चिह्न प्राप्त हुए थे। थे। बुलडोजर के कठोर आघातों से तीन लोगों ने अपने मुखपत्र तथा पाश्र्वपत्र को स्थिर कर दिया है, जिससे भारी क्षति पहुंचती है। इन शास्त्रमूर्तियों पर उकेरे हुए शास्त्र अभिलेखों में बहुत ही मूल स्थिति नहीं थी, परन्तु गहन परीक्षण पर वे गुप्त वंश के इतिहास पर प्रकाश डालने वाले अत्यधिक महत्वपूर्ण साक्ष्यों के रूप में सामने आते हैं। इन स्तंभों में महाराजाधिराज रामगुप्त का उल्लेख है। लेखों की स्क्रिप्ट प्रारंभिक गुप्तकालीन है। श्री कृष्णदत्त बाजपेयी की भीख मांगना है कि प्रतिमा लेख चतुर्थ शती ई. के हैं, क्योंकि उनकी लिपि चन्द्रगुप्त द्वितीय की साँची और उदयगिरि के उद्घाटनों से मिलती है। उम्मीद की कला शैली के संबंध में उनका विचार यह है कि इन उम्मीद में कुशन कालीन और पाँचवी शती ई है। की गुप्तकालीन मूर्ति कला के बीच के लक्षण दृष्टिगत होते हैं। लिपि, ‘महाराजाधिराज’ की निर्माण शैली तथा ‘रामगुप्त’ के नमोलेख से रामूयों की चतुर्थी ई. के अंतिम चौथे भाग में सर्वमान्य प्रमाणित हुआ। दो पृथ्वीका पत्थरों में तीर्थंकरों का नाम चन्द्रप्रभा है तथा तीसरे में पुष्पदंत दिया जाता है। अभिलेख पद्मासनस्थ ध्यानमुद्रा में तीर्थकर महाराज के पादपीठ पर अंकित है। पादपीठों के दोनों पंखधारी सिंह तथा मध्य में धर्मचक्र पौधे हैं, जिनके शिखरों के अंकन सामने की ओर हैं। इनमें से दो प्रतिमाओं की मुखाकृतियाँ विकट हो चुकी हैं, जिनके पीछे भामंडल तथा पाशर्व में दोनों चर्मधारी पुरुष खड़े हैं। इन भमण्डलों की बाह्य परिधि नखाकार किनारे से अलंकृत है तथा केन्द्र में एक सुन्दर उजागर हुआ बहुदल कमल है। तीसरी मूर्ति का प्रभामंडल लगभग नष्ट हो गया है और यह भी निश्चित नहीं है कि इस मूर्ति के पाश्र्व में खड़े सेवक को अंकित किया गया या नहीं, बल्कि तीर्थंकर की मुस्कानयुक्त मुखाकृति का एक अंश मात्र शेष है। नासिका, नेत्र और ललाट भाग खण्डित हो चुके हैं। शीर्ष के शेष भाग में ज्यों के त्यों छिद्रयुक्त पिंड दिखाई देते हैं। तीनों प्रतिमाओं के वक्षस्थलों पर ‘श्रीवत्स’ चिह्न स्पष्ट है। प्रत्येक तीर्थंकर का शरीर एक पूर्ण विकसित एवं गुप्त वक्ष स्थली युक्त होता है, जो गुप्तकालता की अपनी विशेषता होती है। धड़ दोनों ओर निकली हुई आकृति और भुजाओं की स्थिति विशेष प्रकार की होती है, जो समुच्चय प्रतिमा को एक त्रिकोणकार रूप प्रदान करती है, जो सिर त्रिकोण का शीर्षभाग और दोनों भुजाओं त्रिकोण की दो भुजाओं का रूप ग्रहण करती प्रतीत होती है। ऐसा प्रतीत होता है कि इस काल में और कम से कम ध्यानस्थ लोगों में पद्मासन मुद्रा का अंकन योगासन की एक आदर्श मुद्रा के रूप में मान्य रहा होगा। ये मूर्तियां केवल जैनधर्म के इतिहास तथा मानव की दृष्टि से ही नहीं, गुप्तकालीन कलाओं के इतिहास की दृष्टि से भी विशेष महत्वपूर्ण है। विदिशा के निकट उदयगिरि की एक गुफा (गुफा—२०) में गुप्त संवत (१०६ (४२५-६ शती ई.) कुमारगुप्त—प्रथम के शासन का एक शिलाखंड प्राप्त हुआ है जिसमें पार्श्वनाथ हैंकी एक मूर्ति के निर्माण का उल्लेख है जो उनके सिर पर भयंकर नाग के कारण भयमिश्रित पूज्य भाव को प्रेरित करती है। उक्त शिल्पकृतमूर्ति अब नष्टप्रायः है। जो मूर्ति इस समय गुफा में स्थित है, वह बहुत पूर्ववर्ती काल की है तथापि, इस आकृति से यह पर्याप्त स्पष्ट नहीं है कि पार्श्वनाथ की। प्रतिमा इस गुफा में एक पृथक प्रतिमा थी, क्योंकि ‘शिला में अचित्र शब्द का प्रयोग हुआ है। जिसका अर्थ है ‘निर्माण किया गया’ या मूर्ति को प्रतिष्ठा करने का भाव इसमें नहीं है। संभव है कि यह शिला के अंशित रूप से खंडित हो। मान्यवर पार्श्वनाथ की उस वर्तमान प्रतिमा का संदर्भ हो जो गुफा की भित्ति पर स्थित है। विदिशा के निकटवर्ती बेसनगर से भी तीर्थंकर की उत्तरी गुप्तकालीन प्रतिमा प्राप्त हुई है। यह गुप्तकाल की उत्कृष्ट कलाकृति है। इसका अवगाहना मनोहारी छह फुट की है। यह ग्वालियर संग्रहालय में सुरक्षित है। तीर्थंकर की लंबाई तक लम्बी भुजाएँ हैं, गोलाकार कंधे हैं। शरीर की संरचना से प्रतिमा का रचनाकाल लगभग छठी शती का प्रतीत होता है। इस तथ्य की पुष्टि प्रतिमा की विशिष्ट शिरोभूषा तथा सिर के दोनों ओर प्रभामंडल के सम्मुख अंकित उड़ती हुई मालाधारी मानव विशाल से होती है। सिर के पीछे वृत्ताकार प्रभामंडल है जिसके केन्द्र में कमल है तथा उसके बाहरी पृष्ठ पर गुलाब के छोटे-छोटे फूलों से अलंकृत है। पैरों के समीप दो सेवकों की अर्धृतियाँ अर्धतिष्ठ मुद्रा में अंकित होती है। इनके सिर खंडित हैं।
:(क)
महाराष्ट्र के पन्ना जिले में गुप्तकालीन शिवमंदिर के लिए प्रसिद्ध नचना नामक स्थान के समीप सीरा पहाड़ी से गुप्तकालीन जैन मुसलमानों का एक समूह प्राप्त हुआ है, जिसमें से कुछ परिवर्तनकाल की भी है। तीर्थंकर पद्मासन मुद्राओं में अंकित हैं। उनके सिर के पीछे एक विस्तृत प्रभामंडल है जिसके शीर्ष के निकट दोनों ओर उड़ते हुए गंधर्व युगल अंकित हैं। तीर्थंकर के पाश्र्व में दोनों ओर चमर—धर यक्ष बने हुए हैं जो मुकुट पहने हुए हैं और जिनके अग्रभाग का अलंकरण कुशनों के विशेष शिरोभूषण के समान है, जो इस प्रकार के मुकुटों का विकास हुआ है, इन दोनों यक्षों के शरीर के अंगूठे का निशान और गंधर्वों के गले का आभूषण—एकावली, गंधर्वों का सजीव चित्रण तथा सौन्दनी, एहोले आदि से उनकी समानता के कारण इस प्रतिमा की रचना लगभग चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध या पाँचवी शताब्दी की पूर्ववर्ती प्रतीत होती है जो गुप्त शासन के प्रारंभिक काल में मुकुट पर थी । । इस प्रकार के कला प्रतीक का अंकन उदयगिरि की एक गुफा के विख्यात वराह फलक पर अंकित नाग तथा दो या तीन खड़ी हुई छोटी-छोटी घटनाओं के शिरोभूषणों में पाया गया है। तीर्थंकरों के शीर्ष तथा शरीर के अंकन की मथुरा की लगभग चौथी शताब्दी से समानता भी तिथि की पुष्टि करती है। पादपीठ के मध्य में धर्मचक्र की ओर दो छोटे-छोटे सिंह अंकित किए गए हैं। इसी स्थान से आगे बढ़ते हुए ऋषभनाथ की खड्गासन प्रतिमा के पादपीठ की दृश्यता के आधार पर कहा जा सकता है कि तीर्थंकर की वह पद्मासनमूर्ति महावीर की है जिस पर उनका परिचय चिन्ह सिंह अंकित है। सीरा पर्वत से प्राप्त ऋषभदेव की खड्गासन प्रतिमा के पादपीठ पर धर्मचक्र तथा उनके दोनों ओर दो भक्त प्रतिष्ठित हैं। पुनीत चक्र की ओर से उसी प्रकार अंकित किया गया है, जैसे मथुरा की कुषाणकालीन प्रतिमा के पादपीठ पर। साथ ही, इस प्रतिमा के पादपीठ के दोनों स्वरूपों पर विशिष्ट भारतीय वृषभ अंकित है जो ऋषभनाथ का परिचय चिह्न है। वर्तमान में जैनमूर्तियों में सिंह का पादपीठ के दोनों पाश्र्वों में अंकित किया गया है जो सिंहासन का सूचक है, जबकि बौद्धमूर्तियों के समान धर्मचक्र में दोनों ओर दो हरिणों का अंकन है। क्योंकि इस प्रतिमा में वृषभ चिन्ह इसी प्रकार दर्शाया गया है, परन्तु धर्मचक्र के पाश्र्व में हरिण अंकित नहीं है। यह स्पष्ट है कि यह प्रतिमा उस प्रारंभिक काल की है, जब तीर्थयात्रियों के परिचय के लिए चिह्नों की प्रस्तुति का पूर्णरूपेण प्रमाण नहीं पाया गया था। इस सादृश्यता के आधार पर तीर्थंकर महावीर प्रतिमा की प्रतिमा माना जा सकता है। ये दोनों शैली शास्त्रीय गुप्त शैली के विशिष्ट कुशन हैं – पलायन की निशानी है लेकिन तीर्थंकर महावीर की मूर्ति एक सुंदर कलाकृति है, जो विशेष रूप से मुखाकृति का अंकन अत्यन्त प्रतिभा के साथ किया गया है। समान स्थान से उपलब्ध और समान काल की, संभवतः: इससे कुछ पहले की एक अन्य कायोत्सर्ग प्रतिमा पार्श्वनाथ की है। इस प्रतिमा में तीर्थंकर की सम्पूर्ण आकृति के पीछे कुंडली मारे हुए एक विशाल नाग को दर्शाया गया है, जो तीर्थंकर के शीर्ष पर अपने पंखे से एक छत्र बनाया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि गुप्तकाल में नचना के ब्राह्मणधर्म केन्द्रों के निकट ही सीरा पहाड़ी पर जैन धर्म का केन्द्र था। इस क्षेत्र में यदि पुन:उत्तेजित किया जाए तो और अधिक गति, लेकिन समान स्थान से ही अपितु इसके परिवर्ती क्षेत्रों से भी, उपलब्ध हो सकते हैं। जोन विलियम्स द्वारा गुप्तकालीन दो सुंदर तीर्थंकर को प्रकाश में लाया गया है, जो जिला पुरातत्व संग्रहालय में सुरक्षित है। बताया जाता है कि ये प्रतिमाएँ नचना से उपलब्ध हुई हैं। तीर्थंकर को पादपीठ स्थित आसन पर पद्मासन मुद्रा में दर्शाया गया है। धर्मचक्र और उसके पाश्र्व दोनों में ज्ञान के निकटस्थ सिंह अंकित हैं। धर्मचक्र के प्रत्येक छोर पर सर्प के बल पर एक भक्त बैठा है, जो सम्भवतः तीर्थंकर का प्रथम अनुयायी या फिर कोई साधु है। दूसरी प्रतिमा में पादपीठ के मुखभाग पर चार भक्त अंकित हैं। प्रतिमा की मुखाकृति और सिर पूर्णरूपेण सुरक्षित है। तथा कंधे और धड़ की संरचना में उत्कृष्ट गुप्त कला का निर्माण हुआ। जहां तक मुखाकृति की भावाभिव्यक्ति का संबंध है, उसे गुप्तकालीन श्रेष्ठ तीर्थंकर की श्रेणी में रखा जा सकता है।
ख़ौम
कहौम (देवरिया, उ. प्र.) के ४ पत ई. के एक स्तम्भ लेख में पाँच जिनमूर्तियों की स्थापना जाने का उल्लेख है। स्तंभों की पांच कायोत्सर्ग एवं दिगम्बर जिनमूर्तियों की पहचान ऋषभनाथ , शांतिनाथ , नेमिनाथ , पार्श्वनाथ एवं महावीर स्वामी से की गई है। सीतापुर (उ.प्र.) से भी एक जिनमूर्ति मिली है।
वाराणसी से मिली लगभग छठी शती ई. की एक ध्यानस्थ महावीर मूर्ति भारत कला भवन, वाराणसी से संग्रहित है। राजगीर की नेमिमूर्ति के समान ही इसमें भी धर्मचक्र के दोनों और महावीर के सिंह लांछन हैं। वाराणसी से मिली और राज्य संग्रहालय, लखनऊ में लगभग सुरक्षित छठी—सातवीं शती ई। एक अजितनाथ की मूर्ति में भी वीठिका पर गज लांछन की दो आकृतियाँ स्थापित हैं।
वंस
वाराणसी से मिली लगभग छठी शती ई. की एक ध्यानस्थ महावीर मूर्ति भारत कला भवन, वाराणसी से संग्रहित है। राजगीर की नेमिमूर्ति के समान ही इसमें भी धर्मचक्र के दोनों और महावीर के सिंह लांछन हैं। वाराणसी से मिली और राज्य संग्रहालय, लखनऊ में लगभग सुरक्षित छठी—सातवीं शती ई। एक अजितनाथ की मूर्ति में भी वीठिका पर गज लांछन की दो आकृतियाँ स्थापित हैं।
अकोटा
अकोटा (बड़ौदा,गुजरात) से चार गुप्तकालीन कांस्य मुर्तिया मिले हैं। पांचवी—छठी शती ई। इन श्वेताम्बर राजाओं में दो ऋषभदेव और दो जीवन्स्वामी महावीर की है। सभी हैं। मूलनायक कायोत्सर्ग में खड़े हैं। एक ऋषभमूर्ति धर्मचक्र के दोनों ओर दो मृग और पीठिका स्थापित पर यक्ष—यक्षी निरूपित हैं। यक्ष—यक्षी के निरूपण का यह प्राचीनतम ज्ञात उदाहरण है। द्विभुज यक्ष—यक्षी सर्वानुभूति एवं अम्बिका है। इन मूर्तियों में एक तीर्थंकर ऋषभदेव की धोती धारण किए हुए खड्गासन कांस्य प्रतिमा है, पर दुर्भाग्य से यह आंशिक रूप से प्रतिकूल है तथा इसका पादपीठ नष्ट हो चुका है। फिर भी इसकी रचना सुन्दर तथा विशुद्ध गुप्तकालीन शैली में है, जिसकी तुलना सुल्तानगंज से की गई मूल रूप से ढलानदार हुई बुद्ध की ताम्र प्रतिमा से की जा सकती है। अत्यधिक एनिमेटेड होने पर भी यह मूर्ति उत्तर भारत में प्राप्त सुंदरतम कांस्य प्रतिमाओं में से एक है। रजतमंडित अर्धनिमिलित नेत्र तीर्थंकर की आनंदमय मुद्रा का संकेत देते हैं। निचला आधार, जो महापुरुष लक्षणों के अनुसार अरुणाभ होना चाहिए ताम्र मंडित है तीन धारियों से युक्त अत्यधिक खतरनाक ग्रीवा शंखकार (कंबु-वृक्ष) है, जिसे गुप्तकाल में शरीर सौंदर्य का प्रतीक माना जाता था, सुगंधा से रचित धड़ के विशाल तथा सुडौल स्वंध तथा क्षीण कटि (तनुवृत — मध्य) भी गुप्तशैली के अनुरूप है। स्वन्धों तक लटकती केशरशी की सहायता से प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव के रूप में इसकी पहचान संभव हुई है। अकोटा समूह की एक अन्य प्रतिमा, जो कायोत्सर्ग मुद्राओं में प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव की है, विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इसमें तीर्थंकर आदर्श पादपीठ के मध्य में स्थित हैं। पादपीठ के दोनों सिरों पर दो कमलपुष्प अंकित हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक यक्ष तथा यक्षी की मूर्तियां हैं। पृष्ठभाग में अन्य तीर्थंकरों के लिए आकृति अथवा प्रभामंडल के लिए आधार पेटिका या दोनों मूलत: वे घुमावदार रेखाओं में स्थित थे, जो पादपीठ के ऊपरी तल पर दृष्टिगोचर होते हैं। वृत में अंकित ऋषभदेव की मूर्ति पृथक् ढठी बना दी गई है तथा केन्द्र में धर्मचक्र के ऊपर जोड़ दी गई है। धर्मचक्र के दोनों ओर सुधर हरण है। ऋषभदेव के रूप में तीर्थयात्रियों की पहचान उनके स्वन्धों पर लटकती हुई केशराशि से हुई है। इसमें संवारे हुए कुंचित केश और उष्णष दृष्टव्य हैं। बड़े नेत्र, विस्तृत ललाट, थोड़ी नुकीली नाक, सुडौल मुख तथा बौनेध पर छोटी गर्दन ऐसी विशेषताएं हैं, जो प्रारंभ में गुजरात तथा पश्चिमी भारत के अन्य स्थानों में तीर्थयात्रियों के शरीर पर खुली धोती है, जिसमें से जिनेन्द्रिय का स्वरूप स्पष्ट है। झलकता है। धोती सुन्दर रंग में छापी जाती है, जिसमें समानांतर मिश्र के मध्य पुष्प अंकित होता है। पुष्पों का अंकन एक काला प्रतीक है। स्वंध पैर और ढके हुए हैं, कटि मुद्रा, हाथ और ताँगे, सुरनिमित हैं तथा वक्षस्थल पर श्रीवत्स चिह्न हैं। ये सभी विशिष्टताएँ उत्तर गुप्त युग, लगभग ५४० — ५० शती ई. की बोधक है। अकोटा समूह में कुछ उपलब्ध हैं और उनकी शैली को कांस्य मूसा को कहीं न कहीं उनके अभिलेखों की पुराणलिपि के साक्ष्य के आधार पर इस युग के अंतिम भाग की माना जा सकता है। जैन कला तथा प्रतिमा विज्ञान के इतिहास में जीवंतस्वामी की दो कांस्यमूर्तियाँ (एक अभिलेखित पादपीठ सहित तथा दूसरी पादपीठ रहित) अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। जीवंतस्वामी की पहली कांस्य प्रतिमा का पादपीठ नष्ट हो गया है या जो आंशिक रूप से घटित हुआ है। फिर भी, मुकुट सहित शीर्ष पूर्णत: सुरक्षित है। यह सर्वोच्च मुकुट मथुरा के कुषाणयुगीन विष्णु के बेलनाकार मुफ्त के समान है। यह चौकोर है, जिसमें सामने की ओर चैत्य वातायन के समान अलंकरण तथा पाश्र्व शीर्ष और पृष्ठभाग में कमल प्रतीक अंकित है। बालों की कुंडलित लटें कंघों पर तीन पूरक में गिरती हैं और सुंदर शैली में संवारे हुए केशपट्ट के नीचे दिखाई देते हैं, जो संभवत: मुकुट का ही भाग हैं मूर्ति का निचला आधार ताम्र जड़ित है, जो अंधों के अरुणाभ होने का संकेत देता है। रजत मण्डित अर्धनितीलित नयन ध्यान की गहनता का आभास देते हैं। उनके विशाल मस्तक पर वृत्ताकार तिलक का चिन्ह है। आध्यात्मिक ध्यान एवं आनंद तथा पूर्ण यौवन की आभा से प्रदीप्त मुखमण्डल युक्त महावीर की यह प्रतिमा कदाचित अब तक प्राप्त मूर्तियों में श्रेष्ठतम है। मेखला (करधनी) सेकसी हुई सोने से नीचे तक लटकी हुई है। मेखला के मध्य में बनी कुंडलपाश से बांधा हुआ पर्यायस्तक पाश्र्व में नीचे की ओर लटक रहा है। धोती के मध्य भाग में एक अलंकृत लघुवस्त्र (पर्यायसत्क) बंधी है, जिसकी एक आकृति की चुन्नटें नीचे की ओर लटकती रहती हैं तथा दूसरा सिरा जो बायीं जांघों को ढकता है, विलक्षण अर्धवृत्ताकार चुन्नट में वल्ली जैसा दिखता है। इस प्रकार की धोती नि:संदेह पश्चिम भारतीय मूर्तिकला की आरंभिक शैली की विशेषता है। तीन परस्पर युक्त ग्रीवा, अंतिम स्वन्ध, लम्बी भुजाएँ, सामान्य रूप से एकल वक्ष और क्षीण कड़ी में गुप्तकला की सभी विशेषताएँ होती हैं। अकोटा से प्राप्त जीवंतस्वामी की दूसरी प्रतिमा में उन्हें एक ऊँचे अभिलेखित पादपीठ पर खड्गासन ध्यानमुद्रा में दिखाया गया है। पादपीठ का अभिलेख लगभग ५ ई. यह लिपि में अंकित कायोत्सर्ग मुद्राओं में यह प्रतिमा मुकुट, कुंडल, भुजबंध, ललाट और धोती से युक्त है। धोती के दो छोर मध्य में बंधे हुए लहरें रहे हैं। भुजंग मणिमय स्वर्णमाल युक्त है, चमकदार कान में मोती का कुंडल लटक रहा है और बायें में मकर कुंडल दिखता है। त्रिकूट (त्रिकोणात्मक) मुकुट मध्य में बड़ी और दोहरी चूड़ामणि युक्त पर्त तथा दोनों ओर दो छोटे पर्तों से युक्त है। मनोहर एकावली है। नयनों में रंजित रजत, जो धूमिल पड़ी हुई है, विस्तृत स्वंधों युक्त देह, सुघ्न वक्षस्थल, कुछ—कुछ क्षीण कटि—प्रदेश, सुन्दर मुख, किनारियों पर मणिकाओं युक्त अण्डाकार प्रभामंडल तथा अभिलेखों की पुरालिपि के आधार पर हम इस कांस्यमूर्ति को लगभग छठी शती कहते हैं। कहते हैं। के मध्यकाल का मान कर सकते हैं। जिसके एक छोर की चुन्नटें नीचे की ओर लटक रही हैं तथा दूसरा छोर जो बायीं जांघ को ढँकता है, विलक्षण अर्धवृत्ताकार चुन्नट में घाटी जैसा दिखता है। इस प्रकार की धोती नि:संदेह पश्चिम भारतीय मूर्तिकला की आरंभिक शैली की विशेषता है। तीन परस्पर युक्त ग्रीवा, अंतिम स्वन्ध, लम्बी भुजाएँ, सामान्य रूप से एकल वक्ष और क्षीण कड़ी में गुप्तकला की सभी विशेषताएँ होती हैं। अकोटा से प्राप्त जीवंतस्वामी की दूसरी प्रतिमा में उन्हें एक ऊँचे अभिलेखित पादपीठ पर खड्गासन ध्यानमुद्रा में दिखाया गया है। पादपीठ का अभिलेख लगभग ५ ई. यह लिपि में अंकित कायोत्सर्ग मुद्राओं में यह प्रतिमा मुकुट, कुंडल, भुजबंध, ललाट और धोती से युक्त है। धोती के दो छोर मध्य में बंधे हुए लहरें रहे हैं। भुजंग मणिमय स्वर्णमाल युक्त है, चमकदार कान में मोती का कुंडल लटक रहा है और बायें में मकर कुंडल दिखता है। त्रिकूट (त्रिकोणात्मक) मुकुट मध्य में बड़ी और दोहरी चूड़ामणि युक्त पर्त तथा दोनों ओर दो छोटे पर्तों से युक्त है। मनोहर एकावली है। नयनों में रंजित रजत, जो धूमिल पड़ा हुआ है, विस्तृत स्वंधों युक्त देह, सुघ्न वक्षस्थल,कुछ—कुछ क्षीण कटि—प्रदेश, सुन्दर मुख, किनारी पर मणिकाओं युक्त अण्डाकार प्रभामण्डल तथा अभिलेखों की पुरालिपि के आधार पर हम इस कांस्यमूर्ति को लगभग छठी शती कहते हैं। के मध्यकाल का मान कर सकते हैं। जिसके एक छोर की चुन्नटें नीचे की ओर लटक रही हैं तथा दूसरा छोर जो बायीं जांघ को ढँकता है, विलक्षण अर्धवृत्ताकार चुन्नट में घाटी जैसा दिखता है। इस प्रकार की धोती नि:संदेह पश्चिम भारतीय मूर्तिकला की आरंभिक शैली की विशेषता है। तीन परस्पर युक्त ग्रीवा, अंतिम स्वन्ध, लम्बी भुजाएँ, सामान्य रूप से एकल वक्ष और क्षीण कड़ी में गुप्तकला की सभी विशेषताएँ होती हैं। अकोटा से प्राप्त जीवंतस्वामी की दूसरी प्रतिमा में उन्हें एक ऊँचे अभिलेखित पादपीठ पर खड्गासन ध्यानमुद्रा में दिखाया गया है। पादपीठ का अभिलेख लगभग ५ ई. यह लिपि में अंकित कायोत्सर्ग मुद्राओं में यह प्रतिमा मुकुट, कुंडल, भुजबंध, ललाट और धोती से युक्त है। धोती के दो छोर मध्य में बंधे हुए लहरें रहे हैं। भुजंग मणिमय स्वर्णमाल युक्त है, चमकदार कान में मोती का कुंडल लटक रहा है और बायें में मकर कुंडल दिखता है। त्रिकूट (त्रिकोणात्मक) मुकुट मध्य में बड़ी और दोहरी चूड़ामणि युक्त पर्त तथा दोनों ओर दो छोटे पर्तों से युक्त है। मनोहर एकावली है। नयनों में रंजित रजत, जो धूमिल पड़ी हुई है, विस्तृत स्वंधों युक्त देह, सुघ्न वक्षस्थल, कुछ—कुछ क्षीण कटि—प्रदेश, सुन्दर मुख, किनारियों पर मणिकाओं युक्त अण्डाकार प्रभामंडल तथा अभिलेखों की पुरालिपि के आधार पर हम इस कांस्यमूर्ति को लगभग छठी शती कहते हैं। कहते हैं। के मध्यकाल का मान कर सकते हैं।
चौसा
बिहार में आरा के निकट चौसा नामक स्थान से ६ गुप्तकालीन जिनमूर्तियाँ मिली हैं, जो सम्प्रति पटना संग्रहालय में हैं। ये सहज आकर्षण और अभिव्यक्ति की उपयुक्तताएं हैं। इनमें से दो पाँच तीर्थंकर चन्द्रप्रभा हैं, जैसे कि उनका परिचय चिह्न (अर्धचन्द्र) से स्पष्ट है, जो शीर्षचक्र के ऊपर मध्य में दिखाया गया है। अन्य दो प्रतिमाएँ प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव की हैं, जिन्हें पहचानना उनके स्थायी तक आये बालों के कारण हो सकता है। शेष दो क्षीण हो जाने और इस कारण से विवरण का पता नहीं लग पाने से पहचान नहीं हो सकती है। सभी तीर्थंकरों को पादपीठ पर ध्यान मुद्रा में अंकित किया गया है और सभी के वक्ष के मध्य में श्रीवत्स चिह्न तथा पीछे की ओर शिरश्चक्र हैं। जिस मूर्ति का शिरश्त्र अब लुप्त हो गया है, उसके पीछे की चूल से ज्ञात होता है कि पहले शिरश्त्र था। तीर्थंकर ऋषभदेव की दो आदमियों में से एक खड्गासन मुद्रा में है। डॉ. बी. पी.सिंह ने इस प्रतिमा को बिहार से प्राप्त पाल कालीन मूसा की कोटि में रखा है, जो अंगों की संरचना, केश विन्यास एवं प्रभामंडल की शोभा के आधार पर यह प्रतिमा गुप्तकालीन लगती है।
देवगढ़
देवगढ़ में आदमियों का निर्माण घटित होने से हुआ। उनकी संख्या और विविधता से प्रतीत होता है कि यहाँ बहुत बड़ी मूर्ति निर्माण केन्द्र था, गुप्तकाल की अनेक मूर्तियाँ यहाँ उपलब्ध हैं। यह मूर्ति की दृष्टि से देवगढ़ की अपनी स्वतंत्र शैली थी, जो गुप्तकाल में स्पष्ट हो सकती थी। देवगढ़ में अन्य राजाओं की अपेक्षा तीर्थयात्रियों की कई प्रतिमाएं हैं। मुख्य रूप से आदिनाथ , पार्श्वनाथ , नेमिनाथ , महावीर और शांतिनाथ की मूर्तियां हैं। बहुसंख्यक आदमियों पर लांछन नहीं मिलता। प्रिय: सभी शिलपट्टों पर उड़ान की गई है। द्विमूर्तिकायें, त्रिमूर्तिकायें, सर्वतोर्भादुकाये एवं चतुर्विंशतिपट्ट प्रायश्चितता से उपलब्ध है। द्वारों पर भी तीर्थंकरों का अंकन हुआ है। प्रिय: सभी राजाओं के साथ भिन्न—भिन्न रूप से कुछ विविधता का निर्वाह किया गया है। गुप्तकाल तक आते-आते देवगढ़ की कलाकारमूर्तियों में सजीवता और भावना का संचार करने में पूर्ण सफल हो जाता है। यद्यपि अलंकरण की सादगी बनी रही, ग्रीक प्रभाव वाली सुंदर भारतीय आकृति पूर्ण रूप से सामने आ रही है। गुप्तों का कलाप्रेम और उत्कृष्ट रुचि उनके युग की प्रत्येक कृति से टपकती है। गुप्तकालीन कला का उत्कर्ष गुप्त—साम्राज्य के नि:शेष हो जाने पर भी लगभग सौ वर्ष तक बना रहा। नाम जहाँ तक कला का संबंध है,३२० ई. से प्रेरित ई. तक गुप्तकाल जाता है। यद्यपि गुप्तकुल वाकाटककुल की ही परंपरा है, परन्तु गुप्त इतनी सुसंस्कृत थे और उनकी कलाभिरुचि इतनी सक्रिय थी कि उस काल की समुच्चय कला कृति पर चाहे वह गुप्त—साम्राज्य में रही हो चाहे वाकाटक—साम्राज्य में, गुप्त साम्राज्य आगे बढ़ता है और इसी प्रकार क्योंकि उस काल की, भारत ही नहीं द्वीपस्थ भारत तक की, गुप्तकला कही जाती है। मथुरा, राजगीर , विदिशा , नचना (सीरा पहाड़ी), उदयगिरि , कहौम, वाराणसी , अकोटा, चौसा तथा देवगढ़ आदि स्थानों से प्राप्त तीर्थंकर शिखर से ऐसा दिखता है कि गुप्तकाल में तीर्थंकर शिखर के कई निर्माण केन्द्र थे। इसी काल की अनेक जैन प्रतिमाएं ग्वालियर के पास के किले, प्राचीन चंदेरी आदि स्थानों से प्राप्त हुई हैं। यह वर्णन से स्पष्ट है कि गुप्तकाल में जैनों को स्थापित करने तथा उन्हें प्रतिष्ठा करने का कार्य प्रचलित हो रहा है।
अर्हत वचन जनवरी से जून