यतिभावनाष्टक (पद्यानुवाद-गणिनी आर्यिका श्री ज्ञानमती माताजी) मुनिव्रत लेकर निर्मल स्वतत्त्व, को जान विपिन में जा करके। मोहोदय जनित विविध विध के, संपूर्ण विकल्पों को तजके।। जो मन वायू से अचल एक, चिन्मय में प्रमुदित हो तिष्ठें। वे सर्व परिग्रह रहित मुनी, निष्कंप अचल इव जयवंते।।१।। मन का व्यापार रोक इंद्रिय, विषयों को जीत धैर्यपूर्वक। उच्छ्वासगती…
यतिभावनाष्टक (श्री पद्मनन्दि आचार्य विरचित) -शार्दूलविक्रीडितं छंद- आदाय व्रत-मात्मतत्त्व-ममलं ज्ञात्वाथ गत्वा वनं। नि:शेषामपि मोहकर्मजनितां हित्वा विकल्पावलिम्।। ये तिष्ठन्ति मनोमरुच्चिदचलैकत्वप्रमोदं गता। निष्कम्पा गिरिवज्जयन्ति मुनयस्ते सर्वसंगोज्झिता:।।१।। चेतोवृत्ति-निरोधनेन करण-ग्रामं विधायोद्वसं। तत्संहृत्य गतागतं च मरुतो धैर्यं समाश्रित्य च।। पर्यंकेन मया शिवाय विधिव-च्छून्यैक-भूभृद्दरी- मध्यस्थेन कदाचि-दर्पितदृशा स्थातव्य-मन्तर्मुखम्।।२।। धूलीधूसरितं विमुक्तवसनं पर्यंकमुद्रागतं। शान्तं निर्वचनं निमीलितदृशं तत्त्वोपलम्भे सति।। उत्कीर्णं दृषदीव मां वनभुवि भ्रान्तो मृगाणां…
प्रशस्ति…… वीरं नत्वाकलंकाख्यं, भारती च गुरूनपि। कुंदकुंदगुरुमन्वा-चार्यमालामपि स्तुवे।।१।। मूलसंघे प्रसिद्धेऽस्मिन् कुंदकुंदान्वये तथा। बलात्कारगणे गच्छे, शारदाख्ये ह्यनुक्रमात्।।२।। चारित्रचक्रवर्त्येष आचार्य: शांतिसागर:। साधुधुर्यश्च तत्पट्टे गुरुर्मे वीरसागर:।।३।। आर्यिकाहं च तत् शिष्या ज्ञानमत्यभिधापि वै। अल्पज्ञाऽनूदितो ग्रन्थस्तथाप्येष मयाधुना।।४।। वीराब्दे द्व्यधिके पंच-विंशतितमविश्रुते। माघे सिते च पंचम्यां क्षेत्रेऽस्मिन् हस्तिनापुरे।।५।। शांतिनाथालये ह्येषोनुवाद: पूर्णतामगात्। भूयात् ज्ञानस्य पूर्त्त्यर्थं सर्वसिद्ध्यै च मे सदा।।६।। आचन्द्रार्कमयं जीयात् दर्शयेत् सत्पथं…
अंतिम आशीर्वाद श्लोकार्थ-जन्म-जन्म में किये हुए ताप का लोप करने में प्राय: शुद्ध निजतत्त्व के ज्ञान स्वरूप, मोक्षरूप एक अद्वितीय पद उस पदस्वरूप कार्य को उत्पन्न करने वाली ऐसी जो जिनशासनरूपी लक्ष्मी है उसके लिए भद्र-कल्याण होवे।।१।। भावार्थ-जो जिनशासन भव्यजीवों के जन्म-जन्म के संताप को दूर करने में समर्थ ऐसे शुद्ध आत्मा तत्त्व का बोध…
श्री अभयचंद्रसूरि के उद्गार अर्थ-न तो मेरा वैसा प्रवचनविषयक अभ्यास है और न वैसी मुझमें बुद्धि है, न इस पंचमकाल में नियमितरूप से आगम की शिक्षा देने वाले उपाध्याय ही हैं किन्तु फिर भी जो मुनीन्दु व्रतियों के स्वामी हैं उनके चरणों की आराधना से उपार्जित किया हुआ ही यह पुण्य है कि जो श्रीमान्…
(सत् आदि का लक्षण) उनमें द्रव्य पर्याय, सामान्य, विशेष और उत्पाद, व्यय, ध्रौव्य में जो व्यापक है वह सत् है, ऐसा कथन करना सत् का प्ररूपण है, जैसे जीव हैं, मिथ्यादृष्टि हैं, सासादन सम्यग्दृष्टि हैं, सम्यग्मिथ्यादृष्टि हैं, असंयतसम्यग्दृष्टि हैं, देशसंयत हैं, प्रमत्तसंयत हैं, अप्रमत्तसंयत हैं, अपूर्वकरणसंयत हैं, अनिवृत्तिकरण बादरसांपराय संयत हैं, सूक्ष्मसांपराय संयत हैं, उपशांतकषाय…
(निर्देश आदि का लक्षण) क्या है ? ऐसा प्रश्न होने पर वस्तु के स्वरूप का कथन करना निर्देश है, जैसे-चेतना लक्षण वाला जीव है। किसका है ? ऐसा पूछने पर ‘अपना है’ इस आधिपत्य का कथन करना स्वामित्व है। किनके द्वारा ? ऐसा प्रश्न होने पर ‘अपने द्वारा’ इस प्रकार से करण का निरूपण करना…
सप्तम परिच्छेद (निक्षेप का कथन) अथेदानीं निक्षेपस्वरूपनिरूपणपुरस्सरं शास्त्राध्ययनफलं निर्दिशति— श्रुतादर्थमनेकांतमधिगम्याभिसंधिभि:।। परीक्ष्य ताँस्तान् तद्धर्माननेकान् व्यावहारिकान् ।।१। नयानुगतनिक्षेपैरुपायैर्भेदवेदने ।। विरचय्यार्थवाक्प्रत्ययात्मभेदान् श्रुतार्पितान्।।२।। अनुयुज्यानुयोगैश्च निर्देशादिभिदागतै:।। द्रव्याणि जीवादीन्यात्मा विवृद्धाभिनिवेशन:।।३।। जीवस्थानगुणस्थानमार्गणास्थानतत्त्ववित्।। तपोनिर्जीर्णकर्माऽयं विमुक्त: सुखमृच्छति।।४।। ऋच्छति प्राप्नोति। क: अयं प्रत्यक्षादिप्रमााणसिद्ध आत्मा। किं सुखं परमस्वास्थ्यमनंतज्ञानादिगुणरूपं। किंविशिष्ट: सन् विमुक्त: सन् विशेषेणसामस्त्येन मुक्त: कर्मरहित: सन्। पुनरपि कथंभूत: तपोनिर्जीर्णकर्मा। तपसा यथाख्यातचारित्रलक्षणेन व्युपरतक्रियानिवृत्तिशुक्लध्यानेन निर्जीर्णानि निर्मूलितानि कर्माणि ज्ञानावरणादीनि…
(द्रव्य का स्वरूप) द्रव्य सामान्य होता है, वह एक और अन्वय को अनुसरण करता है अर्थात् व्याप्त करता है। उसमें- अर्थता सामान्य पूर्वापर पर्याय में व्यापक है वह एकनुग-एक का अनुसरण करने वाला है और सदृश परिणाम लक्षण जो तिर्यक् सामान्य है वह अन्वयानुंग-अन्वय का अनुसरण करता है पुन: वह द्रव्य निश्चयात्मक है-निकल गया है…
(नय का व्यापार) एक धर्म का सम्यक् कथन करना नय है। विकल-विवक्षित एक धर्म का सं-सम्यक् प्रकार से-प्रतिपक्ष की अपेक्षा से कथा-प्रतिपादन करना नय है, जैसे जीव ज्ञाता ही है, ऐसा देखना चाहिए इत्यादि। प्रश्न-पहले आपने कहा है कि ज्ञाता का अभिप्राय नय है, पुन: इस समय ‘वचनात्मक नय हैं’ ऐसा आप कह रहे हैं,…