(अभाव प्रमाण के विषय नहीं हैं) नीरूप-स्वरूपरहित अभाव तो प्रमाण का विषय नहीं हो सकता है अन्यथा केश में मच्छर के ज्ञान आदि विषयशून्य ज्ञान भी प्रमाणीक हो जायेंगे। वैशेषिक-अभाव प्रमाणभाव विषय है। जैन-यदि ऐसा कहो तो केश में मच्छर के ज्ञान में भी केश में मच्छर का ज्ञान है। उसे भी प्रमाण का विषय…
(सभी पदार्थ द्रव्यपर्यायात्मक हैं) अन्विताकार (यह वही है) द्रव्य और व्यावृत्ताकार (यह वह नहीं है) पर्याय है। ये द्रव्य और पर्याय जिसके स्वभाव-धर्म हैं वह द्रव्यपर्यायात्मक कहलाते हैं। चेतन-अचेतन सभी पदार्थ द्रव्य पर्यायात्मक ही होते हैं। वे परमार्थरूप से वैसे होते हैं न कि कल्पना मात्र से क्योंकि अन्यथारूप से अर्थ-पदार्थ हो नहीं सकते हैं।…
अथ द्वितीय परिच्छेद (प्रमाण का विषय-प्रमेय का कथन) उत्थनिका-अब प्रमाण के विषय के विसंवाद को दूर करने के लिए आगे कहते हैं- अन्वयार्थ-(तत्त्वत:) परमार्थ से (तद्-द्रव्यपर्यायात्मा) उस प्रमाण का द्रव्य पर्यायात्मक (बहि: अंत: च) बहिरंग और अंतरंग पदार्थ (अर्थ:) विषय है।।७।। अर्थ-परमार्थ से उस प्रमाण का द्रव्य पर्यायात्मक बहिरंग और अंतरंग पदार्थ विषय है।।७।। भावार्थ-प्रमाण…
अथ द्वितीय परिच्छेद: (प्रमाण विषय) अथ प्रमाणस्य विषयविप्रतिपत्तिनिराकरणार्थमिदमाह— तद्द्रव्यपर्यायात्मार्थो बहिरन्तश्च तत्त्वत:।।७।। प्रमाणमित्यनुवर्तमानमत्र पष्ठ्यन्तमभिसम्बध्यते। अर्थवशाद्विभक्तिपरिणाम इति न्यायात्। अर्यते गम्यते ज्ञायते इत्यर्थो विषयो भवति। कस्य प्रमाणस्य। क: बहिरचेतनो घटादि:। न केवलं बहि: अपि तु अन्तश्च अन्तश्चेतन आत्मा च प्रमाणस्य स्वार्थव्यवसायात्मकत्वेन प्रतिपादितत्वात्। किंविशिष्ट: द्रव्यपर्यायात्मा द्रव्यमन्विताकार: पर्यायश्च व्यावृत्ताकारस्तावात्मानौ स्वभावौ धर्मौ यस्या स तथोक्त:। कथं तत्त्वत: परमार्थत: न कल्पनयेत्यर्थ:। कुतस्तत्कस्माद्धेतो:…
(प्रमाण का फल) शंका-अवग्रह ज्ञान को प्रमाण मान लेने पर फल के अभाव का प्रसंग आ जाता है ? समाधान-ऐसी बात नहीं है। क्योंकि पूर्व-पूर्व के ज्ञान प्रमाण हैं। दो बार पूर्व शब्द का ग्रहण वीप्सा अर्थ में है। जिस प्रकार से पूर्व-पूर्व के अवग्रह आदि ज्ञान को प्रमाणता है, उसी प्रकार से उत्तर-उत्तर के…
(ज्ञान स्वसंवेदी भी हैं) शंका-बाह्य पदार्थों के अवलंबन लेने से ही ज्ञान के ये भेद संभव हैं। अत: ज्ञान स्वव्यवसायात्मक-स्व को जानने वाला वैâसे होगा ? समाधान-ऐसी बात नहीं है। ये भेद स्वसंवेदन के होते हैं। कारिका में ‘स्वसंविदाम्’ पद है। पुन: यहाँ पर ‘अपि’ शब्द का अध्याहार करना चाहिए। तब ऐसा अर्थ निकलता है…
(बहु आदि का लक्षण) अब बहु आदि का किंचित् अर्थ कहते हैं। ‘बहु’ का अर्थ अनेक होता है। जैसे-बहुजन। उससे प्रतिपक्षी-उल्टे का एक अर्थ होता है जैसे एक जन। अनेक जाति से भिन्न-भिन्न को बहुविध कहते हैं। जैसे-बहुत से ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। उससे विपरीत एकविध है जैसे-ब्राह्मण लोग। क्षिप्र-शीघ्रता यह ज्ञान का विशेषण…
(मतिज्ञान के विशेष भेद) तात्पर्यवृत्ति-बहु है आदि में जिनके वे बहु आदि अर्थ विशेष हैं। उनके बहु, बहुविध, क्षिप्र, अनि:सृत, अनुक्त, ध्रुव और इनके प्रतिपक्षी-अल्प, अल्पविध, अक्षिप्र, नि:सृत, उक्त और अध्रुव ये बारह भेद हैं। इनमें प्रत्येक के अवग्रह आदि चार अर्थ विशेष को ग्रहण करने वाले होते हैं अत: उनके अड़तालिस भेद हो गये…
(ज्ञान की उत्पत्ति और भेद) पुन: उसके अनन्तर वही दर्शन अवग्रह हो जाता है। वह वैâसा है ? अर्थाकार के विकल्पात्मक ज्ञानरूप है अर्थात् अर्थ-विषय के आकार-वर्ण आदि विशेष का निश्चय कराने वाला ज्ञान अवग्रह कहलाता है। अर्थ यह हुआ कि दर्शन ही ज्ञानावरण और वीर्यांतराय कर्म के क्षयोपशम विशेष से सहित हुआ पदार्थ विशेष…
(दर्शन की उत्पत्ति वैâसे होती है ?) शंका-सत्तामात्र अवलोकन रूप दर्शन वैâसे उत्पन्न होता है ? समाधान-इंद्रिय और पदार्थ का योग होने पर होता है। अक्ष-इन्द्रियाँ-स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु और श्रोत्र ये पाँच इंद्रियाँ हैं और मन यह छठी इन्द्रिय है (इसे अनिंद्रिय भी कहते हैं)। उन इन्द्रियों के दो भेद हैं-द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय। उसमें…