नवमें परिच्छेद का सार पुण्य और पाप के एकांत का निराकरण एवं स्याद्वाद की सिद्धि (कारिका ९२ से ९५ तक) भाग्य दो प्रकार का है-एक पुण्य और दूसरा पाप। वही प्राणियों के सुख और दु:ख का कारण है। ‘‘सद्वेद्यशुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यं, इतरत्पापं’’ सातावेदनीय, शुभ आयु, शुभ नाम और उच्च गोत्र, ये पुण्य रूप हैं और इनसे…
अथ नवम: परिच्छेद: क्या पर को सुख-दु:ख देने से ही पुण्य-पाप बंध निश्चित है ? पापं धु्रवं परे दु:खात् पुण्यं च सुखतो यदि। अचेतनाऽकषायौ च, बध्येयातां निमित्तत:।।९२।। यदि पर को दु:ख देने से ही, पाप बंध सुख से हो पुण्य। कंटक आदि अचेतन को तब, पाप बंध हो पय१ को पुण्य।। यदि चेतन नहिं बंधते…
आठवें परिच्छेद का सार दैव और पुरुषार्थ के एकांत का खंडन एवं स्याद्वाद की सिद्धि (कारिका ८८ से ९१ तक) कोई मीमांसक भाग्य से ही सभी कार्यों की सिद्धि मानते हैं। चार्वाक पुरुषार्थ से ही सभी कार्यों की सिद्धि कहते हैंं। कोई विशेष मीमांसक स्वर्गादि को भाग्य से एवं कृषि आदि को पुरुषार्थ से मानते…
अथ अष्टम: परिच्छेद: क्या भाग्य से ही सभी कार्य सिद्ध हो सकते हैं ? दैवादेवार्थसिद्धिश्चेद्दैवं पौरुषत: कथम्। दैवतश्चेदनिर्मोक्ष: पौरुषं निष्फलं भवेत्।।८८।। यदी भाग्य से सभी कार्य की, सिद्धि मान लिया तब तो। पुरुषारथ से भाग्यरूप यह, कार्य बना यह कहना क्यों।। यदी भाग्य यह पूर्व-पूर्व के, भाग्यों से ही बन जाता। तब तो मोक्ष नहीं…
सातवें परिच्छेद का सार अंतरंगार्थ एवं बहिरंगार्थ के एकांत का खंडन एवं स्याद्वाद सिद्धि (कारिका ७९ से ८७ तक) विज्ञानाद्वैतवादी बौद्ध कहता है कि अंतरंगार्थ विज्ञान मात्र ही एक तत्त्व है किन्तु दिखने वाले बहिरंग पदार्थ कुछ भी नहीं हैं ये तो कल्पना मात्र हैं। ये सब बाह्य पदार्थ इंद्रजालिया के खेल के समान हैं…
अथ सप्तम: परिच्छेद: सर्वथा अंतरंग अर्थ मानना सदोष है अन्तरङ्गार्थतैकान्ते बुद्धिवाक्यं मृषाऽखिलम्। प्रमाणाभासमेवातस्तत् प्रमाणादृते कथम्।।७९।। स्वसंविदित जो ज्ञान तत्व है, अन्तरंग यदि अर्थ वही। तब बुद्धि-अनुमान-शास्त्र सब, बाह्य वस्तु हैं मृषा सही।। अत: प्रमाणाभास हुये ये, अनुमान आगम चूंकि मृषा। बिन प्रमाण के कहाँ प्रमाणाभास बनेगा सभी सफा।।७९।। अन्वयार्थ-(अंतरङ्गार्थतैकांते अखिलं बुद्धिवाक्यं मृषा) यदि एकांत से…
छठे परिच्छेद का सार ऐकांतिक हेतुवाद और आगमवाद का खंडन तथा स्याद्वाद सिद्धि (कारिका ७६ से ७८ तक) बौद्ध हेतु से ही तत्त्वों की सिद्धि मानते हैं, ब्रह्माद्वैतवादी आगम से ही परम ब्रह्म को सिद्ध करते हैं। वैशेषिक तथा बौद्ध प्रत्यक्ष और अनुमान इन दो प्रमाणों से ही तत्त्वों की सिद्धि मानते हैं। आचार्य इन…
“अथ षष्ठ: परिच्छेद:” सर्वथा हेतु सिद्ध या आगम सिद्ध तत्त्व बाधित है सिद्धं चेद्धेतुत: सर्वं न प्रत्यक्षादितो गति:। सिद्धं चेदागमात्सर्वं विरुद्धार्थमतान्यपि।।७६।। यदी हेतु से सभी तत्त्व की, सिद्धी मानी जाए सही। तब प्रत्यक्ष अनुमान आदि से, वस्तुस्थिति अरु ज्ञान नहीं।। यदि आगम से सभी तत्त्व को, सच्चे सिद्ध कोई करते। तब विरुद्ध मत वाले आगम,…
पंचम परिच्छेद का सार एकांतरूप अपेक्षा-अनपेक्षा का खंडन और स्याद्वाद सिद्धि (कारिका ७३ से ७५ तक) बौद्ध का कहना है कि धर्म और धर्मी परस्पर में एक-दूसरे की अपेक्षा से ही सिद्ध होते हैं। जैसे कि मध्यमा और अनामिका अंगुली। अत: ये धर्म-धर्मी कल्पित हैं, वास्तविक नहीं हैं क्योंकि ये निर्विकल्प ज्ञान में प्रतिभासित नहीं…
अथ पंचम: परिच्छेद: धर्म, धर्मी सर्वथा आपेक्षिक या अनापेक्षिक ही नहीं है यद्यापेक्षिकसिद्धि: स्यान्न द्वयं व्यवतिष्ठते। अनापेक्षिकसिद्धौ च, न सामान्यविशेषता।।७३।। धर्म और धर्मी आपस में, यदि आपेक्षिक सिद्ध कहें। एक दूसरे के अभाव से, दोनों ही तब नष्ट हुए।। यदी परस्पर अनपेक्षा से, दोनों सिद्ध कहे जाते। तब सामान्य विशेष उभय भी, एक बिना नहिं…