“अथ षष्ठ: परिच्छेद:” सर्वथा हेतु सिद्ध या आगम सिद्ध तत्त्व बाधित है सिद्धं चेद्धेतुत: सर्वं न प्रत्यक्षादितो गति:। सिद्धं चेदागमात्सर्वं विरुद्धार्थमतान्यपि।।७६।। यदी हेतु से सभी तत्त्व की, सिद्धी मानी जाए सही। तब प्रत्यक्ष अनुमान आदि से, वस्तुस्थिति अरु ज्ञान नहीं।। यदि आगम से सभी तत्त्व को, सच्चे सिद्ध कोई करते। तब विरुद्ध मत वाले आगम,…
पंचम परिच्छेद का सार एकांतरूप अपेक्षा-अनपेक्षा का खंडन और स्याद्वाद सिद्धि (कारिका ७३ से ७५ तक) बौद्ध का कहना है कि धर्म और धर्मी परस्पर में एक-दूसरे की अपेक्षा से ही सिद्ध होते हैं। जैसे कि मध्यमा और अनामिका अंगुली। अत: ये धर्म-धर्मी कल्पित हैं, वास्तविक नहीं हैं क्योंकि ये निर्विकल्प ज्ञान में प्रतिभासित नहीं…
अथ पंचम: परिच्छेद: धर्म, धर्मी सर्वथा आपेक्षिक या अनापेक्षिक ही नहीं है यद्यापेक्षिकसिद्धि: स्यान्न द्वयं व्यवतिष्ठते। अनापेक्षिकसिद्धौ च, न सामान्यविशेषता।।७३।। धर्म और धर्मी आपस में, यदि आपेक्षिक सिद्ध कहें। एक दूसरे के अभाव से, दोनों ही तब नष्ट हुए।। यदी परस्पर अनपेक्षा से, दोनों सिद्ध कहे जाते। तब सामान्य विशेष उभय भी, एक बिना नहिं…
चतुर्थ परिच्छेद का सार भेदैकांत और अभेदैकांत का खंडन और स्याद्वाद सिद्धि (कारिका ६१ से ७२ तक) योग कहता है कि कार्य-कारण, गुण-गुणी, अवयव-अवयवी आदि सभी परस्पर में भिन्न-भिन्न हैं। यह समवाय नाम का एक संबंध मानता है जिसका अर्थ है ‘अयुतसिद्ध में संबंध होना’ उस समवाय से ही सब के संबंध मानता है। जैसे-जीव…
अथ चतुर्थ: परिच्छेद: क्या कार्य कारण आदि सर्वथा भिन्न हैं ? कार्य-कारण-नानात्वं, गुणं-गुण्यन्यतापि च। सामान्य-तद्वदन्यत्वं, चैकान्तेन यदीष्यते।।६१।। कार्य और कारण में भेद, गुणी से गुण भी भिन्न रहे। उसी तरह सामान्य और, सामान्यवान् भी पृथक् कहें।। वैशेषिक मत कहे सर्वथा, भिन्न-भिन्न गुण द्रव्य सभी। पुन: वस्तु से सत्त्व पृथव्â हैं, अत:वस्तु हैं असत् सभी।।६१।। अन्वयार्थ-(यदि…
तृतीय परिच्छेद का सार नित्यैकांत-अनित्यैकांत का खंडन और स्याद्वाद सिद्धि (कारिका ३७ से ६० तक) सांख्य सभी पदार्थों को सर्वथा कूटस्थ नित्य मानते हैं, उनका कहना है कि आत्मा जानने रूप क्रिया का भी कर्त्ता नहीं है। ज्ञान और सुख प्रकृति (जड़) के धर्म है, केवल आत्मा इनका भोक्ता अवश्य है। ये लोग कारण में…
“…अथ तृतीय: परिच्छेद:…” वस्तु को सर्वथा नित्य मानने में दोष नित्यत्वैकान्तपक्षेऽपि, विक्रिया नोपपद्यते। प्रागेव कारकाभाव:, क्व प्रमाणं क्व तत्फलम्।।३७।। यदि सर्वथा सभी वस्तु हैं, नित्य कहो तब क्या होगा? हलन, चलन परिणमनरूप, विक्रिया कार्य कैसे होगा।। कर्त्तादि कारक के पहले, ही अभाव होगा निश्चित। ज्ञाता बिन फिर ज्ञान कहाँ, अरु कहाँ ज्ञान का फल सुघटित…
द्वितीय परिच्छेद का सार अद्वैत-द्वैत एकांत का निराकरण और स्याद्वाद सिद्धि (कारिका २४ से ३६ तक) एक ब्रह्माद्वैतवादी जनों का सम्प्रदाय है ये लोग कहते हैं कि ‘सर्वं वै खलु इदं ब्रह्म नेह नानास्ति कश्चन’। यह सारा जगत् एक ब्रह्म स्वरूप है, यहाँ भिन्न वस्तुएँ कुछ नहीं हैं। ये चेतन-अचेतन जितने भी पदार्थ दिख रहे…
“अथ द्वितीय: परिच्छेद:” अद्वैत एकांत में दोष अद्वैतैकान्तपक्षेऽपि, दृष्टो भेदो विरुध्यते। कारकाणां क्रियायाश्च, नैकं स्वस्मात्प्रजायते।।२४।। यदि अद्वैतरूप है सब जग, यह एकांत लिया जावे। तब तो कारक और क्रिया का, भेद दिखे वह नहिं पावे।। दिखता है साक्षात् भेद जो, वह भी है विरुद्ध होगा। क्योंकि एक ही ब्रह्मा ही, निज से उत्पन्न नहीं होता।।२४।।…
“…प्रथम परिच्छेद का सार…” (कारिका १ से २३ तक) श्रोतव्याष्टसहस्री श्रुतै: किमन्यै: सहस्रसंख्यानै:। विज्ञायेत ययैव स्वसमयपरसमयसद्भाव:।। श्री विद्यानंद स्वामी का यह कहना है कि एक अष्टसहस्री को ही सुनना चाहिए। अन्य हजारों ग्रन्थों को सुनने से क्या प्रयोजन है ? क्योंकि इस एक अष्टसहस्री ग्रंथ के द्वारा ही स्वसमय और परसमय का स्वरूप जान लिया…